وكلام ابن مسعود - رضي الله عنه - في هذا الأثر يشعر بان من لم يروا النبي - صلى إليه عليه وسلم - وآمنوا به، يعتبر إيمانهم برسالتِهِ إيمانا بالغيب، وأَن ذلك منقذ لهم.

ومعنى {وَيُقِيمُونَ الصلَاةَ} : يؤَدُّونها في أوقاتها، كاملة الأَركان والسنن.

ومن كلام أمير المومنين عمر - رضي الله عنه: من حفظها - اى الصلاة - وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها كان لما سواها أضيع.

ومعنى قوله: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} : ومما أعطيناهم من فضلنا ينفقون.

وإسناد الفعل {رَزَقْنَاهُمْ} إلى ضمير الله تعاك، إشارة إلى أن الله تعالى، جعلنا مستخلفين عنه فيما ننفق من الرزق الممنوح لنا، ولم تبين جهة الصرف لغرض التعميم، فينبغي ألا نبخل بمال الله على خلق الله المحتاجين، وألا نشح على كل عمل معد لمصلحة الإسلام والمسلمين.

4 - {وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ... } الآية.

هذه هي الصفة الثانية للمتقين، وفي وصفهم بالإيمان بما أنزل على النبي وهو القرآن، وما أنزل من سائر الكتب على من قبله من الرسل - بيان أن الإسلام يقر الرسالات السماويِّة في حينها، ولا ينكرها، وانه لا يفرِّق بين أحدٍ من رسل الله، على عكس اليهود والنصارى.

فاليهود ينكرون المسيحية والإسلام وكتابيهما، والمسيحيون ينكرون الإسلام وكتابه.

وقوله تعالى: {وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} : أي ويؤْمنون كذلك بالدار الآخرة، وما فيها من بعث وحشر وثواب وعقاب، والعبارة فيها قصر اليقين بالآخرة على المؤْمنين، وفي

ذلك تعريض بإيمان أَهل الكتاب بها، فإنه غير مطابق، ولا صادر عن يقين، فاليقين: إنما يكون عن علم لا يعتريه شك قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} وأهل الكتاب ليسوا كذلك.

وسميت الدار الثانية بالآخرة؛ لتأخرها عن دار الدنيا.

5 - {أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ... } الآية.