2 -هو فعل مبدل من قوله"يَحْلِفُونَ"؛ وقد استبعده أبو حيان؛"لأنَّ"
الإهلاك ليس مرادفًا للحلف، ولا هو نوع منه، ولا يبدل فعل من فعل إلَّا
إذا كان مرادفًا له أو نوعًا منه". ورد السمين اعتراض أبي حيان: يصح"
البدل على أنَّه بدل اشتمال، لأنَّ الحلف سبب للإهلاك فهو مشتمل عليه،
فأبدل المسبب من سببه؛ لأنه مشتمل عليه". وإلى مثله ذهب"
أبو السعود.
3 -جوز الزمخشري إعراب"يُهْلِكُونَ"جملة في محل نصب حال من فاعل
"لَخَرَجْنَا"؛"أي يوقعون أنفسهم في الهلاك بحلفهم الكاذب؛ أي:"
لخرجنا وإن أهلكنا أنفسنا، وجاء بلفظ الغائب لأنه مخبر عنهم. ألا ترى
أنه لو قيل: لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدًا. يقال:"حلف بالله ليفعلن"
أو لأفعلنّ"، وتابعه على هذا أبو السعود. وضعَّف هذا الوجه أبو حيان،"
البحر 5/ 47، والدر 3/ 467، والكشاف 2/ 153، والعكبري 2/ 645، والفريد 2/ 473،
وأبو السعود 2/ 410، والشهاب 4/ 328، والجمل 2/ 285.
وأبطل قياسه على قول:"حلف بالله ليفعلن أو لأفعلنّ"، ولأن الله
سبحانه ليس مخبرًا عنهم ولكنه حاك لقولهم، والحال من جملة كلامهم
المحكي، وفي كلّ ذلك لا يجوز لوقوع التخالف بين ضمائر التكلم
والغياب.
4 -أنَّها جملة استئنافيّة لا محل لها منْ الإعراب، وهي إخبار من الله عنهم
بذلك.
وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ:
الواو: استئنافيّة. اللهُ: الاسم الجليل مبتدأ مرفوع.
يَعْلَمُ: مضارع مرفوع، والفاعل: مستتر تقديره: (هو) . إِنَّهُمْ: حرف ناسخ
مؤكد. والهاء: في محل نصب اسم"إن". والميم: للجمع.
لَكَاذِبوُنَ: اللام: هي المز حلقة المؤكدة. كَاذِبُونَ: خبر"إنّ"مرفوع، وعلامة
رفعه الواو.
* وجملة:"يَعْلَمُ إِنَّهُمْ ..."استئنافيّة لا محل لها من الإعراب، مقررة لمضمون
ما تقدم.
* والجملة من (إن واسمها وخبرها) في محل نصب سدت مسدّ مفعولي يعلم.
-ومتعلق"كَاذِبُونَ"محذوف حذف اقتصار، وتقديره: لكاذبون في الاعتلال،
وفي مضمون جملة الشرط.
{عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (43) }
عَفَا اللَّهُ عَنْكَ: