قالَ قَرِينُهُ يعني الملك الموكل به كذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل قال سعيد بن جبير يقول الملك ذلك حين يقول الكافر رب ان الملك زاد على في الكتابة فيقول الملك رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ يعني ما نسبته إلى الكفر والطغيان وما زدت عليه في الكتابة ولكون هذه الجملة جوابا بالمحذوف أعني قول الكافر هو أطغاني وكذب على استونفت هذه الجملة كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاؤل بخلاف الأولى أعني وقال قرينه فإنها واجبة العطف ما قبلها للدلالة على جميع مفهوماتهما في الحصول أعني مجيء كل نفس وقول قرينه بما قال وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ وقال بعض المفسرين المراد بالقرين الشيطان الذي قيض لهذا الكافر يعني ان الكافر يقول أطغاني شيطانى فيقول الشيطان ربنا ما أضللته ولا اغويته ولكن كان في ضلال بعيد فاعنته فإن إغواء الشيطان انما يوثر فيمن كان مختل الرأي مايلا إلى الفجور كما قال وما كان لي عليك سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ولا تلومونى ولوموا أنفسكم ولهذا ترى المخلصين الكرام الصوفية العلية شمر واذيلهم وبذلوا جهدهم في مجاهدة أنفسهم وتزكيتها كيلا تتطرق إليهم الشيطان والله أعلم لكن ما ذكره علماء العربية ان المعرفة إذا أعيدت فالثانى غير الأول كما في قوله تعالى فإن مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا معناه ان مع عسر واحد يسرين وان الأصل في الإضافة العهد الخارجي يقتضى أن يكون المراد بقرينته ثانيا أيضا الملك الموكل به كما قال سعيد بن جبير وغيره وقال بعض المتأخرين المراد بالقرين في كلا القرينتين الشيطان الذي قيض مع الكافر فهو له قرين ومعنى قوله هذا مالدى عتيد هذا الشخص ما عندي وفى سلطانى عتيد لجهنم هيّئته لها باغوائى ومعنى قوله ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد ان ما أطغيته كرها ولكن كان في ضلال بعيد فاتبعنى باختياره واستجاب لي دعوتى إياه إلى الكفر والمعاصي ولم يستجب دعوة رسلك.

قالَ الله تعالى لا تَخْتَصِمُوا

لَدَيَ