الثاني: أن هذا وإن كان ظاهره خبراً إلا أن معناه نهي، أي ولا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله، وورد الخبر بمعنى الأمر والنهي كثيراً قال تعالى: {الوالدات يُرْضِعْنَ أولادهن} [البقرة: 233] {والمطلقات يَتَرَبَّصْنَ} [البقرة: 228]

الثالث: أن قوله {وَمَا تُنفِقُونَ} أي ولا تكونوا منفقين مستحقين لهذا الاسم الذي يفيد المدح حتى تبتغوا بذلك وجه الله. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 7 صـ 68 - 69}

وقال ابن الجوزي:

قوله تعالى: {وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله} قال الزجاج: هذا خاص للمؤمنين، أعلمهم الله أنه قد علم أن مُرادَهم ما عنده، وإذا أعلمهم بصحة قصدهم، فقد أعلمهم بالجزاء عليه. انتهى انتهى. {زاد المسير حـ 1 صـ 327}

وقال القرطبي:

بيّن تعالى أن النفقة المعتدّ بقبولها إنما هي ما كان ابتغاء وجهه.

و"ابتغاءَ"هو على المفعول له.

وقيل: إنه شهادة من الله تعالى للصحابة رضي الله عنهم أنهم إنما ينفقون ابتغاءَ وجهه؛ فهذا خرج مخرج التفضيل والثناء عليهم.

وعلى التأويل الأوّل هو اشتراط عليهم، ويتناول الاشتراط غيرهم من الأُمة.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقّاص:"إنك لن تُنفق نفقةً تبتغي بها وجه الله تعالى إلاَّ أُجِرْتَ بها حتى ما تجعل فِي فيِ أمرأتك". انتهى انتهى. {تفسير القرطبي حـ 3 صـ 339}

[فائدة]

قال الفخر:

ذكر فِي الوجه فِي قوله {إِلاَّ ابتغاء وَجْهِ الله} قولان

أحدهما: أنك إذا قلت: فعلته لوجه زيد فهو أشرف فِي الذكر من قولك: فعلته له لأن وجه الشيء أشرف ما فيه، ثم كثر حتى صار يعبر عن الشرف بهذا اللفظ

والثاني: أنك إذا قلت: فعلت هذا الفعل له فههنا يحتمل أن يقال: فعلته له ولغيره أيضاً، أما إذا قلت فعلت هذا الفعل لوجهه، فهذا يدل على أنك فعلت الفعل له فقط وليس لغيره فيه شركة. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 7 صـ 69}