والثاني: أنها ليست بزائدة، والمثليّة متعلقة بالاعتقاد، أي: فإن اعتقدوا بمثل اعتقادكم، أو متعلقة بالكتاب، أي: فإن آمنوا بكتاب مثل الكتاب الذي آمنتم به، والمعنى: فإن آمنوا بالقرآن الذي هو مصدق لما فِي التوراة والإنجيل، وهذا التأويل ينفي زيادة"الباء".

و"ما"فِي قوله:"بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ"فيها وجهان:

أحدهما: أنها بمعنى الذي، والمراد بها حينئذ: إما الله تعالى بالتأويل المتقدم عند من يجيز وقوع"ما"على أولي العلم نحو:

{والسمآء وَمَا بَنَاهَا} [الشمس: 5] .

وإما الكتاب المنزل.

والثاني: أنها مصدرية، وقد تقدم ذلك.

والضمير فِي"به"فيه أيضاً وجهان:

أحدهما: أنه يعود على الله تعالى كما تقدم

والثاني: أن يعود على"ما"إذا قيل: إنها بمعنى الذي.

قوله:"فَقَدِ اهْتَدَوا"جواب الشرط فِي قوله:"فَإِنْ آمَنُوا"، وليس الجواب محذوفاً، كهو فِي قوله: {وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ} [فاطر: 40] ، لأن تكذيب الرسل ماض محقق هناك، فاحتجنا إلى تقدير جواب.

وأما هنا فالهداية منهم لم تقع بعد، فهي مستقبلة معنى، وإن أبرزت فِي لفظ المعنى.

قوله:"فِي شِقَاقٍ"خبر لقوله:"هم"، وجعل الشقاق ظرفاً لهم، وهم مظروفون له مبالغة فِي الأخبار باستعماله علهيم، وهو أبلغ من قولك: هم مُشَاقّونَ، وفيه: {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ} [الأعراف: 66] ونحوه.

والشِّقَاق: مصدر من شاقَّهُ يُشَاقّه نحو: ضاربه ضِراباً، ومعناه المخالفة والمعاداة.

وفي اشتقاقه ثلاثة أقوال:

أحدها: أنه من الشّق وهو الجانب.

وذلك أن أحد المشاقين يصير فِي شقّ صابحه، أي: جانبه؛ قال امرؤ القيس: [الطويل]

816 -إذَا مَا بَكَى مِنْ خَلْفِهَا انْصَرَفَتْ لَهُ ... بِشِقِّ وَشِقٌّ عِنْدَنَا لَمْ يُحَوَّلِ

أي: بجانب.