قال غيره: وبها قرأ ابن كثير؛ جعله مصدراً مثل ذِكرى وليس بصفة؛ إذ ليس في الصفات فِعْلى ولا يكون أصلها فُعْلى؛ إذ ليس فيها ما يوجب القلب، وهي من قولهم شأزته أي ظلمته.

فالمعنى قسمة ذات ظلم.

وقد قيل هما لغتان بمعنًى.

وحكى فيها أيضاً سواهما ضَيْزَى وضَأْزى وضُوزَى وضُؤْزى.

وقال المؤرِّج: كرهوا ضم الضاد في ضِيزى، وخافوا انقلاب الياء واواً وهي من بنات الواو؛ فكسروا الضاد لهذه العلة، كما قالوا في جمع أبيض بِيضٌ والأصل بُوضٌ؛ مثل حُمْرٍ وصُفْر وخُضْر.

فأما من قال: ضاز يَضُوز فالاسم منه ضُوزَى مثل شُورَى.

قوله تعالى: {إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ}

أي ما هي يعني هذه الأوثان {إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ} يعني نحتموها وسميتموها آلهة.

{أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم} أي قلدتموهم في ذلك.

{مَّآ أَنَزَلَ الله بِهَا مِن سُلْطَانٍ} أي ما أنزل الله بها من حجة ولا برهان.

{إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظن} عاد من الخطاب إلى الخبر أي ما يتبع هؤلاء إلى الظن.

{وَمَا تَهْوَى الأنفس} أي تميل إليه.

وقراءة العامة {يَتَّبِعُونَ} بالياء.

وقرأ عيسى بن عمر وأيوب وابن السَّمَيْقَع"تَتَّبِعُونَ"بالتاء على الخطاب.

وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس.

{وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الهدى} أي البيان من جهة الرسول أنها ليست بآلهة.

{أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تمنى} أي اشتهى أي ليس ذلك له.

وقيل: {أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تمنى} من البنين؛ أي يكون له دون البنات.

وقيل: {أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تمنى} من غير جزاء! ليس الأمر كذلك.

وقيل: {أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تمنى} من النبوّة أن تكون فيه دون غيره.

وقيل: {أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تمنى} من شفاعة الأصنام؛ نزلت في النضر بن الحرث.

وقيل: في الوليد بن المغيرة.

وقيل: في سائر الكفار.

{فَلِلَّهِ الآخرة والأولى} يعطي من يشاء ويمنع من يشاء لا ما تمنى أحد. انتهى انتهى. {تفسير القرطبي حـ 17 صـ}