فإن قيل: فلم قال: {عَرَضَهُمْ} فجمع الكناية وهي عائدة على الأسماء؟

فالجواب ما قال مقاتل: وهو أن الله تعالى خلق كل شيء ، الحيوان والجماد ثم علم آدم أسماءها، ثم عرض تلك الشخوص الموجودات على الملائكة. وكنى عن الشخوص والمسميات [بقوله: {هُمْ} لأن فيها ما يعقل من الجن والإنس والملائكة، فالعرض يعود إلى المسميات] لا إلى الأسماء.

وقال ابن زيد: علمه أسماء ذريته، وعلى هذا العرض يعود إلى الذرية.

وقوله تعالى: {فَقَالَ أَنْبِئُونِي} . أمر تعجيز، كقوله: {فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} [البقرة: 23] أراد الله تعالى أن يبين عجزهم، وذلك أن الملائكة أخبروا عن شيء لم يخلق لهم العلم به، وقالوا شيئاً بظن منهم وحسبان، فخلق سبحانه لآدم العلم بالأسماء دونهم تفضيلاً له، ثم استخبرهم عن ذلك، أراد كيف تدعون علم ما لم يكن بعد، وأنتم لا تعلمون ما ترون وتعاينون.

وقوله تعالى: {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} . أي: إن صدقتم أن الخليفة الذي أجعله في الأرض يفسد فيها ويسفك الدماء قاله ابن عباس، وناس من الصحابة.

وقال الحسن: إن كنتم صادقين أني لا أخلق خلقاً إلا كنتم أعلم وأفضل منه، وكذلك قال قتادة.

32 -فقالت الملائكة إقراراً بالعجز واعتذاراً: {سُبْحَانَكَ} . قال ابن عباس: تنزيهاً لك وتعظيماً عن أن يعلم الغيب أحد سواك. وقيل: تنزيهاً لك عن الاعتراض عليك في حكمك وتدبيرك. وهو منصوب على المصدر عند الخليل والفراء، إذا قلت: (سبحان الله) فكأنك قلت: سبّحتُ الله تسبيحاً، فجعل السبحان موضع التسبيح، كما تقول: كفرت عن يميني تكفيراً، ثم يجعل الكفران في موضع التكفير فتقول: كفَّرت عن يميني كُفراناً. وقد ينوب الاسم عن المصدر وتقول: كلمته كلاماً، وسلم سلاماً، قال الله تعالى: {وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا} [الأحزاب: 49] .

وقال سيبويه: يقال: سبحت الله تسبيحاً وسبحاناً بمعنى واحد،

فالمصدر: تسبيح، وسبحان اسم يقوم مقام المصدر. قال: وقال أبو الخطاب الكبير: سبحان الله، كقولك: براءةَ الله من السوء، ومنه قول الأعشى:

سُبْحَانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الفَاخِرِ

أي براءةً منه.

وقال النضر: رأيت في المنام كأن إنساناً فسر لي سبحان الله، قال: أما ترى الفرس يسبح، يريد السرعة، سبحان الله: السرعة إليه. وقد ذكرنا معنى التسبيح عند قوله: {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ} .