قال الفرَّاء: وهو وجه حسن، وإنَّما يجوز أن تجعل (إلى) في موضع (مع) ؛ إذا ضممت الشيء َ إلى الشيء ِ، مما لم يكن معه؛ كقول العرب: (الذَّوْدُ إلى الذَّودِ؛ إبِل) ؛ أي: إذا ضممت الذَّوْدَ إلى الذَّودِ، صارت إبِلًا. فإذا كان الشيء ُ مع الشيء ِ، لم يصلح مكان (مع) (إلى) ، ألا ترى أنَّك تقول: قَدِمَ فلانٌ ومعه مالٌ كثيرٌ، ولا تقول في هذا الموضع: وإليه مالٌ كثير. وكذلك تقول: قَدِمَ فلانٌ إلى أهله، ولا تقول: مع أهله، ومنه قوله: {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ} [النساء: 2] معناه: لا تُضيفوا أموالهم إلى أموالكم في الأكل.
وقال أبو إسحاق: (إلى) ههنا إنما قاربت معنى (مع) ، بأن صار اللفظ لو عُبِّرَ عنه بـ (مع) أفاد مثل هذا المعنى، لا أنَّ (إلى) في معنى (مع) . لو قلت: (ذهب زيد إلى عمرو) ، لم يجز أن تقول: (مع عمرو) في هذا الموضع؛ لأن (إلى) غاية، و (مع) تضمُّ الشيء َ إلى الشيء ِ، والمعنى في الآية: من يضيف نُصْرَته إيَّايَ إلى نُصْرةِ الله. والحروف، إنما يقع بعضها مكان بعض؛ لنوع تقارب في المعنى؛ لا أنَّ أحدهما يقوم مقام الآخر، كقوله: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه: 71] ؛ أي: على. وأصل (في) : إنما هو للوعاء، وأصل (على) : لما علا على الشيء ، تقول: (التمرُ في الجِراب) ؛ المعنى فيه: أنَّ الجِراب مشتمل عليه، ولو قلت: (التمرُ على الجِرابِ) ، لم يصلح في هذا المعنى.
وجاز {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} ، بمعنى: على، لأن الجِذْع مشتمل على المصلوب، ولو قلت: (زيدٌ في الجبل) ، و (على الجبل) . [يصلح] ؛ لأن الجبل قد اشتمل على زيد، فعلى هذا مَجاز هذه الحروف.
وقوله تعالى: {قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ} اختلفوا في (الحواريِّين) : فقال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير: كانوا
صيَّادين، سُمُّوا حواريين؛ لبياض ثيابهم.