ويبعد عندي حمل هذه الآية على هذا السبب لأن على هذا التقدير تكون هذه الآية منقطعة عما قبلها، والاستفهام على سبيل الإنكار يقتضي تعلقها بما قبلها، فالوجه فِي الآية أن هذا الميثاق لما كان مذكوراً فِي كتبهم وهم كانوا عارفين بذلك فقد كانوا عالمين بصدق محمد صلى الله عليه وسلم فِي النبوّة فلم يبق لكفرهم سبب إلا مجرد العداوة والحسد فصاروا كإبليس الذي دعاه الحسد إلى الكفر، فأعلمهم الله تعالى أنهم متى كانوا طالبين ديناً غير دين الله، ومعبوداً سوى الله سبحانه، ثم بيّن أن التمرد على الله تعالى والإعراض عن حكمه مما لا يليق بالعقلاء فقال: {وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِى السماوات والأرض طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} . انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 8 صـ 107}

[فائدة]

قال ابن عادل:

قوله:"وله أسلم من فِي السماوات"جملةٌ حاليةٌ، أي: كيف يبغون غير دينه، والحال هذه، وفي قوله:"طوعاً وكرهاً"وجهان:

أحدهما: أنهما مصدران فِي موضع الحال، والتقدير: طائعين وكارهين.

الثاني: أنهما مصدران على غير المصدر، قال أبو البقاء:"لأن"أسْلَمَ"بمعنى انقاد، وأطاع"وتابعه أبو حيان على هذا.

وفيه نظرٌ؛ من حيث إن هذا ماشٍ فِي"طَوْعاً"لموافقته معنى الفعل قبله، وأما"كَرْهاً"، كيف يقال فيه ذلك؟ والقول بأنه يُغتفر فِي التوالي ما لا يُغْتَفَر فِي الأوائل، غير نافع هنا.

ويقال يطاع يطوع، وأطاع يُطيع بمعنى، قاله ابن السِّكيتِ، وقول: طاعه يطوعه: انقاد له، وأطاعه، أي: رضي لأمره، وطاوعه، أي: وافقه.

قرأ الأعمش:"وَكُرْهاً"- بالضم - وسيأتي أنها قراءة الأخوين فِي سورة النساء. انتهى انتهى. {تفسير ابن عادل حـ 5 صـ 367}