وأما الْمحبَّة الْمَشْرُوطَة بالعافية وَالنَّعِيم واللذة وَحُصُول مُرَاد الْمُحب من محبوبه فَلَيْسَتْ محبَّة صَادِقَة وَلَا ثبات لَهَا عِنْد المعارضات والموانع

فَإِن الْمُعَلق على الشَّرْط عدم عِنْد عَدمه وَمن ودك لأمر ولي عِنْد انقضائه وَفرق بَين من يعبد الله على السَّرَّاء والرخاء والعافية فَقَط وَبَين من يعبده على السَّرَّاء وَالضَّرَّاء والشدة والرخاء والعافية وَالْبَلَاء وأيضا فَإِن الله سُبْحَانَهُ لَهُ الْحَمد الْمُطلق الْكَامِل الَّذِي لَا نِهَايَة بعده وَكَانَ ظُهُور الأسباب الَّتِي يحمد عَلَيْهَا من مُقْتَضى كَونه مَحْمُودًا وَهِي من لَوَازِم حَمده تَعَالَى وَهِي نَوْعَانِ فضل وَعدل إِذْ هُوَ سُبْحَانَهُ الْمَحْمُود على هَذَا وعَلى هَذَا فَلَا بُد من ظُهُور أَسبَاب الْعدْل واقتضائها لمسمياتها ليترتب عَلَيْهَا كَمَال الْحَمد الَّذِي هُوَ أَهله فَكَمَا أنه سُبْحَانَهُ مَحْمُود على إحسانه وبره وفضله وثوابه فَهُوَ مَحْمُود على عدله وانتقامه وعقابه إِذْ يصدر ذَلِك كُله عَن عزته وحكمته وَلِهَذَا نبه سُبْحَانَهُ على هَذَا كثيرا كَمَا فِي سُورَة الشُّعَرَاء حَيْثُ يذكر فِي آخر كل قصَّة من قصَص الرُّسُل وأممهم {إِن فِي ذَلِك لآية وَمَا كَانَ أكثرهم مُؤمنين وَإِن رَبك لَهو الْعَزِيز الرَّحِيم}

فَأخْبر سُبْحَانَهُ أن ذَلِك صادر عَن عزته المتضمنة كَمَال قدرته وحكمته المتضمنة كَمَال علمه وَوَضعه الأشياء موَاضعهَا اللائقة بهَا مَا وضع نعْمَته ونجاته لرسله ولاتباعهم ونقمته وإهلاكه لأعدائهم إلا فِي محلهَا اللَّائِق بهَا لكَمَال عزته وحكمته وَلِهَذَا قَالَ سُبْحَانَهُ عقيب إخْبَاره عَن قَضَائِهِ بَين أهل السَّعَادَة والشقاوة ومصير كل مِنْهُم إلى دِيَارهمْ الَّتِي لَا يَلِيق بهم غَيرهَا وَلَا تقتضي حكمته سواهَا {وَقضى بَينهم بِالْحَقِّ وَقيل الْحَمد لله رب الْعَالمين}