وأيضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ اقْتَضَت حكمته خلق آدم وَذريته من تركيب مُسْتَلْزم لداعي الشَّهْوَة والفتنة وداعي الْعقل وَالْعلم فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ خلق فِيهِ الْعقل والشهوة ونصبهما داعيين بمقتضياتهما ليتم مُرَاده وَيظْهر لِعِبَادِهِ عزته فِي حكمته وجبروته وَرَحمته وبره ولطفه فِي سُلْطَانه وَملكه فاقتضت حكمته وَرَحمته أن أذاق أباهم وبيل مُخَالفَته وعرفه مَا يجني عواقب إِجَابَة الشَّهْوَة والهوى ليَكُون أعظم حذرا فِيهَا وأشد هروبا وَهَذَا كَحال رجل سَائِر على طَرِيق قد كمنت الأعداء فِي جنباته وَخَلفه وأمامه وَهُوَ لَا يشْعر فَإِذا أصيب مِنْهَا مرّة بمصيبة استعد فِي سيره وَأخذ اهبة عدوه وَأعد لَهُ مَا يَدْفَعهُ وَلَوْلَا أنه ذاق ألم إغارة عدوه عَلَيْهِ وتبييته لَهُ لما سمحت نَفسه بالاستعداد والحذر وأخذ الْعدة فَمن تَمام نعْمَة الله على آدم وَذريته أن أراهم مَا فعل الْعَدو بهم فَاسْتَعدوا لَهُ وأخذوا اهبته فَإِن قيل كَانَ من الْمُمكن أن لَا يُسَلط عَلَيْهِم الْعَدو قيل قد تقدم أنه سُبْحَانَهُ خلق آدم وَذريته على بنية وتركيب مُسْتَلْزم لمخالطتهم لعدوهم وابتلائهم بِهِ وَلَو شَاءَ لخلقهم كالملائكة الَّذين هم عقول بِلَا شهوات فَلم يكن لعدوهم طَرِيق إليهم وَلَكِن لَو خلقُوا هَكَذَا لكانوا خلقا آخر غير بني آدم فَإِن بني آدم قد ركبُوا على الْعقل والشهوة وَأَيْضًا فَإِنَّهُ لما كَانَت محبَّة الله وَحده هِيَ غَايَة كَمَال العَبْد وسعادته الَّتِي لَا كَمَال لَهُ وَلَا سَعَادَة بِدُونِهَا أصلا وَكَانَت الْمحبَّة الصادقة إِنَّمَا تتَحَقَّق بغيثار المحبوب على غَيره من محبوبات النُّفُوس وَاحْتِمَال أعظم المشاق فِي طَاعَته ومرضاته فَبِهَذَا تتَحَقَّق الْمحبَّة وَيعلم ثُبُوتهَا فِي الْقلب اقْتَضَت حكمته سُبْحَانَهُ اخراجهم إلى هَذِه الدَّار المحفوفة بالشهوات ومحاب النُّفُوس الَّتِي بإيثار الْحق عَلَيْهَا والإعراض عَنْهَا يتَحَقَّق حبهم لَهُ وإيثارهم إِيَّاه على غَيره وَلذَلِك يتَحَمَّل المشاق الشَّدِيدَة وركوب الأخطار وَاحْتِمَال الْمَلَامَة وَالصَّبْر على دواعي الغي والضلال ومجاهدتها يقوى سُلْطَان الْمحبَّة وَتثبت شجرتها فِي الْقلب وَتطعم ثَمَرَتهَا على الْجَوَارِح فَإِن الْمحبَّة الثَّابِتَة اللَّازِمَة على كَثْرَة الْمَوَانِع والعوارض والصوارف هِيَ الْمحبَّة الْحَقِيقِيَّة النافعة