والياء: في محل جرّ بالإضافة.

والظرف متعلِّق بمحذوف خبر، أي: علمها كائن عند ربي.

في كِتَابٍ:

أ - جارّ ومجرور. وهو متعلِّق بالخبر الذي تعلَّق به الظرف.

ب - أو هو متعلّق بمحذوف فهو خبر ثانٍ.

جـ - أو هو متعلِّق بمحذوف حال من الضمير المستقرّ في الظرف.

د - وأجاز ابن الأنباري والهمذاني أن يكون"فِي كِتَابٍ"بدلًا من قوله

"عِنْدَ رَبِّي". ومثله عند الباقولي.

2 -الخبر قوله"في كِتَابٍ"؛ فهو متعلِّق بمحذوف خبر، أي: علمها كائن في

كتاب.

وأما"عِنْدَ رَبِّي"ففيه ما يأتي:

أ - ظرف معمول للاستقرار الذي تعلِّق به"في كِتَابٍ".

ب - متعلِّق بمحذوف حال من الضمير المستقرّ في الجاز الواقع خبرًا،

وفي تقديم الحال على عاملها المعنوي خلاف، والأخفش يجيزه.

قال العكبري:"والعامل فيها الظرف الذي بعدها على قول"

الأخفش"."

جـ - وذهب الأخفش إلى أنه حال من الضمير في"علمها".

د - وقيل: هو ظرف للظرف الثاني. كذا عند العكبري والهمذاني.

هـ - وذكر العكبري أنه ظرف للعِلْم.

3 -أن يكون الظرفان خبرًا واحدًا، مثل: هذا حُلْوٌ حامِضٌ. ذكره أبو البقاء.

وقال السمين:"وفيه نظر؛ إذ كل منهما مستقِلّ بفائدة الخبرية، بخلاف"هذا

حلو حامض".".

* وجملة"عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي. . ."في محل نصب مقول القول.

لَا يَضِلُّ رَبِّي:

لَا: نافية. يَضِلُّ: فعل مضارع مرفوع. رَبِّي: فاعل مرفوع. والياء: في محل

جَرٍّ بالإضافة.

* وفي محل هذه الجملة قولان:

1 -في محل جَرّ صفة لـ"كِتَابٍ". والعائد محذوف تقديره: في كتاب لا

يضله ربي، أو لا يضل حِفْظَه ربي.

وقيل غير هذا. فقد أجازوا أن يكون"رَبِّي"فاعلًا، وأجازوا أن يكون

مفعولًا منصوبًا على التعظيم وكان الأصل عن ربي.

2 -مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ساقها تبارك وتعالى لمجرد الإخبار

بذلك للحكاية عن موسى.

ويكون الكلام قد تم عند قوله:"في كِتَابٍ"، ثم ابتدأ فقال:"لَا"

يَضِلُّ. . ."."

وَلَا يَنسَى: الواو: حرف عطف. لَا: نافية. يَنسَى: فعل مضارع مرفوع.

والفاعل: ضمير مستتر تقديره"هو"، عائد على ربي، أو عائد على"كِتَابٍ"على