3 -ذهب أبو البقاء إلى أنه يتعلَّق بالمحذوف المقدَّر، وهو جعلناك، أو آتيناك

آية. والتقدير عند الزمخشري: لنريك خُذْ هذه الآية.

4 -يجوز أن يتعلَّق بما دل عليه آية، أي: دللنا بها لنريك.

5 -يجوز أن يتعلَّق بلفظ"آية".

وقال العكبري:"ولا يتعلَّق بنفس آية؛ لأنها قد وُصِفَت".

وقال السمين: "وجَوّز غيره [أي: الحوفي، أن يتعلّق بلفظ"آية"لأنها قد"

وصفت"فتأمل ما بين هذين النصين. وما عند الهمذاني مثل ما عند العكبري."

{اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (24) }

اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ:

اذْهَبْ: فعل أمر. والفاعل: ضمير تقديره"أنت"، أي: موسى.

إِلَى فِرْعَوْنَ: جاز ومجرور. والجاز متعلِّق بـ"اذْهَبْ".

* والجملة استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

إِنَّهُ طَغَى:

إِنَّ: حرف ناسخ. والهاء: في محل نصب اسم"إنّ". طَغَى: فعل ماض.

والفاعل: ضمير مستتر تقديره"هو"، أي: فرعون.

* جملة"طَغَى"في محل رفع خبر"إنّ".

* وجملة"إِنَّهُ طَغَى"تعليل للأمر؛ فلا محل لها من الإعراب.

وقال أبو السعود:"تعليل للأمر، أو لوجوب المأمور به".

{قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) }

قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي:

قَالَ: فعل ماض. والفاعل: ضمير مستتر تقديره"هو"، أي: موسى.

رَبِّ: أصله: يا رَبِّيَ، فهو منادى مضاف حُذِفت منه أداة النداء، وياء النفس.

وتقدَّم إعراب مثله مرارًا. وانظر أول موضع في سورة البقرة الآية/ 136.

* والجملة استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

وقال الشوكاني:"مستأنفة جواب سؤال مقدَّر، كأنه قيل: فماذا قال."

اشْرَحْ: فعل دعاء مبني على السكون. والفاعل: ضمير تقديره"أنت".

لِى: جارّ ومجرور. والجاز متعلِّق بالفعل"اشْرَحْ". صَدْرِى: مفعول به

منصوب. وياء النفس في محل جَرٍّ بالإضافة.

* وجملة"اشْرَحْ لِي صَدْرِي"في محل نصب مقول القول.

{وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26) }

الواو: حرف عطف. يَسِّرْ: فعل دعاء مبني على السكون. والفاعل: ضمير

تقديره"أنت". لِى: جارّ ومجرور. والجار متعلِّق بـ"يَسِّرْ". أَمْرِى: مفعول به

منصوب. والياء: ضمير في محل جَرٍّ بالإضافة.