وبين ما قلنا أن من لا يصدق بأن له رباً أمره بهذه وهو على ما يشاء قدير، لا يرجوه، فإن من الموجود بيننا أن كل عبد فإنما يأمل الخير من قبل مالكه ولا يأمله حتى يعلم مالكه أنه قادر على إبطاله، فدل ذلك على أن تعليق العبد أمله بالله تعالى تصديق منه به وبملكه وقدرته موجودة.
فوجب أن يكون ذلك إيماناً كسائر ما تحرك عليه التصديق.
وقد ضرب بعض العلماء الآيات: أن التصديق قد يكون بالفعل كما يكون بالقول مثلاً.
فقال: لو أن رجلاً قال لرجل في يوم تسفر السماء فيه مصحية والشمس طالعة.
أنا نظر الساعة فقال الآخر: صدقت فسميناه مصدقاً.
ولو أنه بعد قوله قام يجمع ثيابه ويكنس سطحه ويفتح مجاري الماء لما عد الصلاة هذه الأفعال دون قوله صدقت.
بل أجروه مجراه وجعلوه تصديق مثله.
فإن هذا على أن كل ما كان من إجازات التصديق بالله تعالى فهو إيمان كالإقرار والله أعلم.
فإن قيل: فإن ضد الرجاء اليأس، أتقولون إن اليأس كفر كما قلتم إن الرجاء إيمان؟
قيل: الرجاء يوقع الخير من الله تعالى للعلم بأنه بيده لا مالك له غيره ولا مانع لما أعطاه ولا معطي لما منع، وضده صرف الأهل عن الله تعالى.
أما التكذيب به أو بأنه الرزاق والمعطي والمانع والمدبر والمقدم والمؤخر، والرجاء على الوجه الذي ذكرت إيمان، واليأس على الوجه الذي وصفت كفر، فقال الله - عز وجل - حكاية عن يعقوب - صلى الله عليه وسلّم -: {إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} .
وأما إذا كان اليأس على وجه الاستبعاد للمأمون، وترجح أنه لا يكون، على أنه يكون في النفس فذلك خطأ وضلال.
وقال الله عز وجل: {وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ} .
ويدخل في الرجل يسرق على نفسه، وينهمك في المعاصي ويغرق في الذنوب ثم لا ينزع عنها ولا يتوب ما يطأ من أن تنفعه التوبة مع عظم ذنوبه وطول أيامها فهذا مثل جهل وخطأ، لأنه لو لم يكن في النزوع إلا قلة الذنوب لكان ينبغي له أن يختار على التمادي والإصرار فكيف وفيه تمحيص ما مغني وتكفير؟
وفي هذا يدل قوله عز وجل: {وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} .
ويدخل فيها الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها.