قوله: {وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ} أي أحبوك وانتسبوا لك، فإن صدقوا بمحمد أيضاً وأحبوه أو ماتوا قبل بعثته فقد تم لهم العز دنيا وأخرى، وإن لم يصدقوا بمحمد ولم يحبوه فقد حازوا على الدنيا. (وما لهم في الآخرة من خلاق) فالنصارى له عز في الدنيا وسلطنة على اليهود إلى يوم القيامة.
قوله: (وهم اليهود) أي فهو عز على خصوص اليهود لا مطلقاً ما داموا كفاراً، وذلك أنه لما رفع الله عيسى افترق أصحابه ثلاث فرق، فقالت فرقة كان الله فينا ثم صعد إلى السماء وهم اليعقوبية، وقالت أخرى كان فينا ابن الله ثم رفعه إليه وهم النسطورية، وقالت أخرى كان فينا عبد الله ورسوله ثم رفعه الله إليه وهذ الفرقة هم المسلمون، فتظاهرت عليهم الفرقتان الكافرتان فقتلوهم، فلم يزل الإسلام منطمساً إلى أن بعث محمد.
قوله: (يعلونهم بالحجة) أي يغلبونهم بالأدلة.
قوله: {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} أي طافئة بعد طائفة.
قوله: {ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ} خطاب لجميع المخلوقات.
قوله: {فَأَمَّا الَّذِينَ} تفصيل لما يؤول أمر الناس إليه في الآخرة.
قوله: (بالقتل والسبي) أي مع الذل والهوان.
قوله: (مانعين منه) أي من العذاب.
قوله: (بالياء والنون) أي فهما قرءاتان سبعيتان.
قوله: (فتعلقت به أمه) أعلم أنه بعد رفعه بسبعة أيام قال الله له اهبط إلى مريم، فإنه لم يبك عليك أحد بكاءها، ولم يحزن عليك أحد حزنها، ثم لتجمعن الحواريين فبثهم في الأرض دعاة إلى الله، فأهبطه الله عز وجل، فاجتمعت له الحواريون فبثهم في الأرض، فلما أصبح الحواريون تكلم كل واحد منهم بلغة من أرسله عيسى إليه، إذا علمت ذلك، فقوله: (تعلقت به أمه) محمول على هذا الصعود الثاني، وإلا فالأول لم تعلم به وهي لا ولا أصحابه.
قوله: (وبكت) أي على فراقه.
قوله: (وكان ذلك ليلة القدر)
إن قلت إن ليلة القدر من خصائص هذه الأمة؟
أجيب بأن الذي من خصائص هذه الأمة فضلها من كونها خيراً من ألف شهر، وكونها تنزل فيها الملائكة من الغروب إلى طلوع الفجر، وكون الدعاء فيها مجاباً بعين المطلوب، فلا ينافي ثبوتها في الأمم السابقة، لكن بهذا الفضل.