قال الله تعالى {رِّزْقاً لِّلْعِبَادِ} قال ابن عطا نزلنا من السماء الفهم والعلم والمعرفة فربينا بها قلوب أولى الألباب وأهل المعرفة والفهم فهو الخطاب واستعملوه والبسوا به واتبعوه فانبت الله بذلك الماء في قلوبهم معرفته وعلى لسانهم ذكره وعلى جوارحهم خدمته أولئك هم المفلحون.

قوله تعالى {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ} أراد الله سبحانه ظهور نفسه لعشاقه فخلق أدم على ما كان في علمه ثم أظهر منه ما غاب عن الوجود من نور غيبته وبيّن انه عالم بما يجرى في سره وما يوسوس به نفسه وكيف يخفى عليه ما خلقه وهو مبدئه بجوده جلت عظمته من أن يخفى عليه ذرة من العرش إلى الثرى ألا ترى اوّل الخطاب كيف قال ولقد خلقنا الإنسان ذكر الخلق ليعلم المخاطب أن ما توسوس به نفسه أيضا هو مخلوقه وتحقيق الإشارة ودقائق الرمز بيان فيه أن نفسه هو فيظهر ما كان في مكمن مقاديره الغيبية ولو يرى الإنسان نفسه فيرى هو أنه نفسه ألا ترى كيف أخبر عن كمال قربه بنعت الاتحاد بقوله {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} ولذلك قال سيد المرسيلن عليه الصلاة والسلام"من عرف نفسه فقد عرف ربه"إذ لا نفس إلا هو. إن فهمت ما قلت والا فاعلم أن الفعل قائم بالصفة والصفة قائمة بالذات فمن حيث عين الجمع ما هو إلا هو ولا تظن الحلول فإنه بذاته وصفاته منزه عن أن يكون له محل في الحوادث هذا رمز العاشقين ألا ترى إلى قول مجنونانا من أهوى ومن أهوى انا نحن روحان حللنا بدنافإذا ابصرتنى ابصرته وإذا أبصرته ابصرتناقال أبو سعيد الخراز في قوله ولقد خلقنا الإنسان هم قوم صاروا مع الله بلا سبب ولا طلب ولا هرب انه مدركهم وهو معهم يعلم ما في ضمائرهم ويشهد حركات ظاهرهم الم تسمع إلى قوله ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه وقال الواسطى في قوله ونحن اقرب إليه من حبل الوريد أي نحن أولى به واحق انا جمعناه بعد الافتراق وانشأناه بعد العدم ونفخنا فيه الروح فالاقرب إليه من هو اعلم به منه بنفسه وقال أيضا بي عرفت نفسك وعرفت روحك كل ذلك إظهاراً لنعوت على قدر طاقة الخلق فامّا الحقيقة فلا يحتملها العبد سماعا.