بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ إضراب من الله تعالى في حكاية قولهم في شان الرسول صلى الله عليه وسلم انه بشر لا يصلح أن يكون رسولا من الله - إلى حكاية قولهم في شأن القرآن انه أضغاث أحلام - يعني تخاليط أحلام راها في المنام يعني ليس بوحي من الله منزل - وقيل هذا إضراب من الكفار عن مضمون قولهم أفتأتون السّحر والمعنى قالوا هو سحر بل هو أضغاث أحلام وكلمة قالوا على هذا تأكيد لفظى لقالوا مقدر مفهوم مما سبق بَلِ افْتَراهُ إضراب من الكفار عن كونه أباطيل خيلت إليه في النام وخلطت عليه إلى كونه مفتريات اختلعها من تلفاء نفسه لم يرها في المنام أيضا بَلْ هُوَ شاعِرٌ إضراب ثان منهم عن كونه كلام مفترى إلى كونه كلاما شعريّا قال البغوي أريد ان المشركين قال بعضهم أضغاث أحلام وبعضهم فرية وبعضهم ان محمدا شاعر وما جاء به شعر والفرق بين المفترى والشعر ان المفترى كلام كاذب أراد المتكلم منه حصول التصديق للسامع بنسبة غير مطابقة للواقع والشعر كلام مركب من مقدمات تأثر في ذهن السامع من الرغبة أو الرهبة أو الشوق أو السرور أو الحزن أو التعظيم أو التحقير أو غير ذلك والغرض منه ذلك التأثير في النفوس دون حصول تصديق أصلا فكانه من قبيل الإنشاء - وقد يجتمع الاخبار صادقا أو كاذبا مع مقدمات شعرية مؤثرة في النفوس وذلك في المثنويات والأول في الغزليات - وهذه الأقوال
من الكفار دليل ظاهر على فساد أقوالهم وانها قضوهات منهم عنادا من غير جزم فَلْيَأْتِنا محمد صلى الله عليه وسلم ان كان صادقا في دعوى الرسالة بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (5) صفة لآية وصحة التشبيه من حيث ان الإرسال يتضمن الإتيان بالآية وما موصولة أو موصوفة وهي صفة لموصوف محذوف والتقدير فلياتنا باية كائنة كالآية الّتي أرسل بها الأولون من الرسل - وكاية أرسل بها الأولون فاتوبها - كالناقة لصالح والعصا واليد البيضاء لموسى والاحياء الموتى وإبراء لاكمه والأبرص لعيسى -.