وقوله جلَّ وعزَّ: (وَكَذَلِكَ نُنْجِي المُؤْمِنِينَ(88)

قرأ ابن عامر ، وأبو بكر عن عاصم: (وكذلك نُجي المُؤمِنِين) بنون واحدة ،

مشددة الجيم ، ساكنة الياء .

وقرأ الباقون (نُنجِي المؤمنين) بنونين الثانية ساكنة والجيم خفيفه .

وقال الفراء: القراءة بنونين ، وإن كانت كتابتها بنون واحدة ، وذلك أن

النون الأولى متحركة ، والثانية ساكنة ، فلا تظهر الساكنة على اللسان ، فلما خفيت حذفت في الكتابة.

قال أبو منصور: وأما قراءة عاصم وابن عامر بنون واحدة فلا يعرف لها

وجهة ؛ لأن ما لم يسم فاعله إذا خَلاَ باسمه رفعه .

وقال أبو إسحاق النحوي: من قال معناه: نُجِّيَ النجَاء المؤمنين ، فهو خطأ

بإجماع من النحويين كلهم ، لا يجوز (ضُربَ زيدًا) تريد: ضُرِبَ

الضربَ زَيدًا ؛ لإنك إذا قلت: (ضُرِبَ زَيدٌ) فقد علم أن الذي ضَرَبهُ ضَرْبٌ فلا فائدة في إضماره وإقامته مقام الفاعل.

وقوله جلَّ وعزَّ: (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ)

قرأ عاصم في رواية أبي بكر ، وحمزة ، والكسائي: (وَحِرْمٌ عَلَى قَرْيَةٍ)

بغير ألف ، والحاء مكسورة .

وقال الأعشى: اختار أبو بكر (وحَرَام) بألف ،

وأدخلها في قراءة عاصم ، وقال: وهي في مصحف عليٍّ بألف .

وقرأ الباقون بألف.

قال أبو منصور: هما لغتان . حِرْم وحَرَام . بمعنىً واحد ، كما يقال:

حِلُّ وحَلاَل ، ونحو ذلك.

قال الفراء: ورُوي عن ابن عباس أنه قرأ (وحِرْمٌ على قرية أهلكناها)

وفسره: وجب عليها أن لا يرجع إلى دنياها .

ورُوي عن سعيد ابن جبير أنه قرأ (وحِرْمٌ على قرية) ،

فسئل عنها فقال: عَزمٌ عليها .

وقال أبو إسحاق في قوله: (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أهلكناها) الآية ،

هذا يحتاج إلى أن يبيَّن ، ولم يبيَّن ، وهو واللَّه أعلم: أنه لما قال:

(فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ)