وقال الزمخشري: فإن قلت: {ما أعجلك} سؤال عن سبب العجلة ، فكان الذي ينطبق عليه من الجواب أن يقال: طلب زيادة رضاك والشوق إلى كلامك وينجز موعدك وقوله {هم أولاء على أثري} كما ترى غير منطبق عليه.

قلت: قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيئين أحدهما إنكار العجلة في نفسها ، والثاني السؤال عن سبب المستنكر والحامل عليه ، فكان أهم الأمرين إلى موسى بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما أنكر عليه ، فاعتل بأنه لم يوجد مني إلاّ تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به ، وليس بيني وبين من سبقته إلا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد رأسهم ومقدمهم ، ثم عقبه بجواب السؤال عن السبب فقال {وعجلت إليك رب لترضى} ولقائل أن يقول: حارَ لِما وَرَد عليه من التهيب لعتاب الله فأذهله ذلك عن الجواب المنطبق المترتب على حدود الكلام انتهى.

وفيه سوء أدب على الأنبياء عليهم السلام.

وقرأ الحسن وابن معاذ عن أبيه أولائي بياء مكسورة وابن وثاب وعيسى في رواية {أولاء} بالقصر.

وقرأت فرقة أولاي بياء مفتوحة.

وقرأ عيسى ويعقوب وعبد الوارث عن أبي عمرو وزيد بن علي إثري بكسر الهمزة وسكون الثاء.

وحكى الكسائي أثْرِي بضم الهمزة وسكون الثاء وتروى عن عيسى.

وقرأ الجمهور {أولاء} بالمد والهمز على {أَثَرِي} بفتح الهمز والثاء و {على أثري} يحتمل أن يكون خبراً بعد خبر ، أو في موضع نصب على الحال.

قال: {فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري} أي اختبرناهم بما فعل السامري أو ألقيناهم في فتنة أي ميل مع الشهوات ووقوع في اختلاف {من بعدك} أي من بعد فراقك لهم.