أي يصونها صيانة الضيوف والأطفال وسويت المعوج فاستوى ورزقك اللّه تعالى ولدا سويا لا داء به ولا عيب وهما على سوية من الأمر وسواء وفيه النصفة والسوية وهما سواء وهم سواسية في الشر وأنتما سيان وما هو بسيّ لك وفعل القوم كذا ولا سيما زيد ومكان سوى: وسط بين الحدين وجاءوا سوى فلان وسواءه"فرآه في سواء الجحيم"في وسطها وضرب سواءه وسطه وضربه على مستوى مفرقه قال بعض بني أزنم:

نحن من خير معدّ نسبا ولنا قدما على الناس المهل

إذ ضربنا الصّمة الخير على مستوى مفرقه حتى انجدل

ورجل سواء القدم: مستويها ليس لها أخمص ، ومن المجاز:

إذا صليت الفجر استويت إليك قصدتك قصدا لا ألوي على شيء

"ثم استوى إلى السماء"واستوى على الدابة والفراش والسرير وانتهى شبابه واستوى واستوى على البلد"وسيأتي المراد به في الآية في باب البلاغة."

(الثَّرى) : في المصباح:"الثرى وزان الحصى ندى الأرض ، وأثرت الأرض بالألف كثر ثراها والثرى أيضا: التراب الندي فإن لم يكن نديا فهو تراب ولا يقال له حينئذ ثرى"وفيه أيضا:"نديت الأرض ندى من باب تعب فهي ندية مثل تعبة ويعدّى بالهمز والتضعيف وأصابها نداوة وندوة بالضم والتثقيل"وفي الأساس واللسان وغيرهما:"شهر ثرى ، وشهر ترى ، وشهر مرعى أي تكون الأرض ندية أولا ثم ترى الخضرة ثم يطول النبات حتى يصلح للراعية وثرى المطر التراب يثريه وهو مثري وثري التراب فهو ثرّ وثرّيت التراب نديته وثرّيت السويق".

(وَأَخْفى) سيأتي الكلام فيها في باب الإعراب.

الإعراب:

(طه) تقدم القول في فواتح السور واعرابها. (ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى) ما نافية وأنزلنا فعل وفاعل وعليك متعلقان بأنزلنا والقرآن مفعول به ولتشقى اللام للتعليل وتشقى فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وسيأتي المراد بالشقاء في باب الفوائد.