2 -عيسى: مُعَرّب من أَيْشُوع ومعناه السيد، وقالوا: إنه مشتق من العيس وهو أنه في لونه بياض تعلوه حمرة.
قال أبو حيان:"ويكون مشتقًا من عاسه يعوسه: إذا ساسه وقام عليه. . .".
وإذا جعلته عربيًا لم تصرفه في معرفة ولا نكرة؛ لأنّ فيه ألف التأنيث، وكثير من المحققين على أنه لفظ عبري لا اشتقاق له، فمنع من الصرف للعلمية والعجمة. وأما المسيح الدجّال فعربي إجماعًا، وسُمِّي به لأنه مسحت إحدى عينيه، وقيل غير ذلك.
3 -عيسى ابن مريم: قال الباقولي:"ولا يجوز أن يكون"ابن"ههنا صفة لـ"عيسى"؛ لأن اسمه"عيسى"حَسْب، وليس اسمه عيسى ابن مريم، وإذا كان كذلك وجب إثبات الألف في الخط من قوله"ابن مريم"؛ لأن"
الألف من"ابن"إنما يسقط إذا كان"ابن"صفة لاسم علم قبله مضافًا إلى علم مثله، كقولك: هذا زيد بن عمرو، وكذلك في الكنية أبو محمد ابن زيد"ومثل هذا عند ابن الأنباري. وتقدَّم الحديث عن عيسى ومريم في الآية/ 87 من سورة البقرة."
{وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46) }
وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ: الواو: حرف عطف. يُكَلِّمُ: فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر يعود على"عِيسَى". النَّاسَ: مفعول به منصوب. فِي الْمَهْدِ: جار ومجرور، وفي تعلُّقه وجهان:
1 -متعلِّق بمحذوف حال من الضمير في"يُكَلِّمُ".
2 -متعلِّق بـ"يُكَلِّمُ".
* وجملة"يُكَلِّمُ. . ."معطوفة على"وَجِيهًا"فهي في محل نصب حال، وجعلها ابن عطية نائبًا عن حال تقديرها ومكلمًا لعطفه على"وَجِيهًا"، وجاز عطفه على"وَجِيهًا"لما بينهما من المضارعة.
وَكَهْلًا: الواو: حرف عطف، وكَهْلًا: عطف على الحال المقدَّرة للظرف"فِي المَهْدِ". وإذا كان"فِي المَهْدِ"ظرفًا متعلِّقًا بـ"يُكَلِّمُ"كان"كَهْلًا"معطوفًا على"وَجِيهًا". وَمِنَ الصَّالِحِينَ: جارّ ومجرور متعلّقان بمحذوف حال، والحال معطوف على"وَجِيهًا". وذكر أبو السعود أن صاحب الحال ضمير"يُكَلِّمُ".
قال أبو حيان: "وأتى في الحال الأولى"وَجِيهًا"بالاسم؛ لأن الاسم للثبوت،"