والإخلاص: أن يقصد الإنسان فيما يفعله وجه الله تعالى، متعريا عن الالتفات إلى غيره، ولذلك قال تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)

ولقلة وجود ذلك، قال تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون(106) .

ولما كان الإيمان يقال باعتبار العلم وهو متعلق بالقلب، والإسلام بفعل

الجوارح، والتقوى بقمع الهوى، قال - صلى الله عليه وسلم -:"الإسلام علانية، والإيمان فِي القلب، والتقوى هاهنا"، وأشار إلى صدره.

ولما كان الصدر مقر قوى الإنسان من الفكرة والشهوة والغضب، قال - صلى الله عليه وسلم -:"لا يستقيم إيمان عبد حتى يسقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يسقيم لسانه".

وقال:"الإيمان قائد والعقل سائق، والنفس حرون، فإن أبى قائدها لم تسقم"

لسائقها، وإن أبى سائقها لم تطع قائدها"."

ولما كان الإيمان والإسلام والتقوى متلازمة قال فِي الجنة: (أعدت للمتقين) .

وقال فِي موضع آخر: (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله) .

وقال: (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه) .

في الإيمان:

اختلف فِي الإيمان: هل هو الاعتقاد المجرد أم الاعتقاد والعمل معا، واختلافهم بحسب اختلاف نظرهم، فمن قال: هو الاعتقاد المجرد فنظر منه إلى اشتقاق اللفظ وإلى أنه قد فصل بينهما فِي عامة القرآن، فعطف العمل عليه كقوله: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات)

ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فرق بينهما فِي خبر جبريل حين سأله

عن الإسلام وعن الإيمان، ففسر الأول بالأعمال والثاني بالاعتقاد.

ومن قال: هو الاعتقاد والعمل فلقوله - صلى الله عليه وسلم -:"الإيمان معرفة بالقلب، وإقرار با لسان، وعمل بالأركان".

وكذلك اختلفوا هل يكون فِي الإيمان زيادة ونقصان، فقال قوم: يكون ذلك فيه لقوله تعالى.: (فأما الذين آمنوا فزادتهم)

وقوله: (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا)