وقال بعضهم: نقرؤها ونفسّرها على ما يحتمله ظاهر اللغة.

وهذا قول المشبّهة.

وقال بعضهم: نقرؤها ونتأوّلها ونُحيل حَمْلها على ظاهرها.

وقال الفرّاء فِي قوله عزّ وجلّ: {ثُمَّ استوى إِلَى السمآء فَسَوَّاهُنَّ} قال: الاستواء فِي كلام العرب على وجهين، أحدهما: أن يَسْتَوِي الرجل وينتهي شبابه وقوته، أو يستوي عن اعوجاج.

فهذان وجهان.

ووجه ثالث أن تقول: كان فلان مقبلاً على فلان ثم استوى عليّ وإليّ يشاتمني.

على معنى أقبل إليّ وعليّ.

فهذا معنى قوله: {ثُمَّ استوى إِلَى السمآء} والله أعلم.

قال وقد قال ابن عباس: ثم استوى إلى السماء صعِد.

وهذا كقولك: كان قاعداً فاستوى قائماً، وكان قائماً فاستوى قاعداً؛ وكل ذلك فِي كلام العرب جائز.

وقال البيهقي أبو بكر أحمد بن عليّ بن الحسين: قوله:"استوى"بمعنى أقبل صحيح، لأن الإقبال هو القصد إلى خلق السماء؛ والقصد هو الإرادة، وذلك جائز فِي صفات الله تعالى.

ولفظة"ثم"تتعلق بالخلق لا بالإرادة.

وأما ما حكي عن ابن عباس فإنما أخذه عن تفسير الكلبيّ، والكلبيّ ضعيف.

وقال سفيان بن عُيينة وابن كَيسان فِي قوله: {ثُمَّ استوى إِلَى السمآء} : قصد إليها، أي بخلقه واختراعه، فهذا قول.

وقيل: على دون تكييف ولا تحديد؛ واختاره الطبري.

ويُذكر عن أبي العالية الرّياحيّ فِي هذه الآية أنه يقال: استوى بمعنى أنه ارتفع.

قال البيهقي: ومراده من ذلك والله أعلم ارتفاع أمره، وهو بخار الماء الذي وقع منه خلق السماء.

وقيل: إن المستوى الدخان.

وقال ابن عطية: وهذا يأباه وصف الكلام.

وقيل: المعنى استولى؛ كما قال الشاعر:

قد استوى بِشْرٌ على العِراق ... مِن غيرِ سَيْفٍ ودَمٍ مُهْراق

قال ابن عطية: وهذا إنما يجيء فِي قوله تعالى: {الرحمن عَلَى العرش استوى} [طه: 5] .

قلت: قد تقدّم فِي قول الفرّاء عليّ وإليّ بمعنىً.