198 -وبعد أن أثبت بالدليلين السالفين نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - .. ذكر أن هؤلاء المشركين لا تنفعهم الدلائل ولا تجديهم البراهين، فقال: {وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ} ؛ أي: نزلنا هذا القرآن، كما هو بنظمه المعجب المعجز {عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ} الذين لا يقدرون على التكلم بالعربية، جمع أعجمي بالتخفيف، ولذا جمع جمع السلامة، ولو كان جمع أعجم لما جمع بالواو والنون؛ لأن مؤنث أعجم عجماء، وأفعل فعلاء لا يجمع جمع السلامة.
199 - {فَقَرَأَهُ} ؛ أي: فقرأ ذلك الأعجمي القرآن {عَلَيْهِمْ} ؛ أي: على مشركي مكة قراءة صحيحة خارقة للعادات {مَا كَانُوا} ؛ أي: ما كان أهل مكة {بِهِ} ؛ أي: بهذا القرآن {مُؤْمِنِينَ} مع انضمام إعجاز القراءة من الرجل الأعجمي للكلام العربي إلى إعجاز القرآن المقروء لفرط عنادهم، وشدة شكيمتهم في المكابرة.
وقيل المعنى: ولو نزلناه على بعض الأعجمين بلغة العجم، فقرأه عليهم بلغته .. لم يؤمنوا به، وقالوا: ما نفقه هذا ولا نفهمه، ومثل هذا قوله: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ} ويقال: رجل أعجمي، ورجل أعجم إذا كان غير فصيح اللسان وإن كان عربيًا، ورجل عجمي إذا كان أصله من العجم وإن كان فصيحًا. إلا أن الفراء أجاز أن يقال: رجل عجمي بمعنى أعجمي. والأعجمي هو الذي لا يفصح ولا يحسن العربية وإن كان عربيًا في النسب.
وقرأ الحسن: {على بعض الأعجميين} ، وكذلك قرأ الجحدري. قال أبو الفتح بن جني أصل الأعجمين: الأعجميين، ثم حذفت ياء النسب للتخفيف، كما قالوا: الأشعرون؛ أي: الأشعريون بحذف ياء النسبة، ولولا هذا التقدير لم يجز أن يجمع جمع السلامة؛ لأن مؤنثه عجماء.