فرأوا أن من أكل أكلهم، ومشى في أسواقهم، وليس له شيء مفرد يأكله ويسكنه لا يجوز أن يخالفهم فيما هم بسبيله من ذلك.

فالقياس يورد هذه الموارد، وما أعلم أحدا من المتقدمين من أصحاب

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعين ثبت عنهم قول بقياس.

وعامة ما روي عنهم مما يحمله الناس منهم على القياس ليس بقياس

سيجده الناظر في كتابنا المترجم بشرح النصوص إذا تأمله في فصوله.

الكاهن.

وقوله: (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ(221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (223)

يصحح الحديث المروي في الكاهن:"أن وليه من الشيطان يلقي إليه"

السمع، فيخلط معه أكثر من مائة كذبة"."

وفيه دليل على أن الكهنة كذابون أفاكون لا يغتر بتلك الكلمة من أقاويلهم.

الانتصار.

وقوله مستثنى من الشعراء: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا)

دليل على أن من تجنب الكذب المحض في شعره، ولم يتشبع به فقوله

للشعر مباح لا حرج عليه، وأن البادي بالهجو ظالم، والمجيب منتصر،

وأن الانتصار يكون باللسان، كما يكون باليد.

ودليل على أن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"من دعا"

على مَن ظلمه فقد انتصر"ليس بمنع للدعاء، وكيف يمنع شيء"

أذن الله فيه في هذه الآية، وفي قوله: (وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ(41) ،

وغيره. ولكنه أخبر - صلى الله عليه وسلم - أنه قد انتصر بدعائه، وأحال به على ما ينصفه ولا يظلمه. انتهى انتهى {النكت / للقصاب حـ 3 صـ 520 - 539}