جمع الاسم.

وقوله: (فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ(16)

غير مثنى، أي كل واحد منا رسول - والله أعلم - وهو مثل قوله::

(وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ(4) أي كل واحد منهم ظهير، وهو من فصيح كلام العرب واستغنائهم بجمع الاسم عن جمع النعت.

وقوله إخبارا عن السحرة: (إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ(51)

قد أكد ما قلنا: أن قوله في سورة الأعراف إخبار عن موسى - صلى

الله عليه وسلم -: (وَأَنَا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ) أنه أول قومه إيمانَا،

وكذاك السحرة أول من آمن بموسى لما يلقف حبالهم وعصيهم، إذ

الأنبياء كلهم قبل موسى - صلى الله عليه وسلم - كانوا مؤمنين أن الله

-جل جلاله - لا يُرى في الدنيا.

مال الكافر.

وقوله: (فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ(57) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (58) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (59)

دليل على أن مَن قُهر مِن الكفار كان مالهم فيئاً لمن قاتلهم

ناضَّة أو غير ناضَّة.

المعاينة والتجربة.

وقوله تعالى: (قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ(61) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62)

دليل على أن المعاينة والتجربة أقوى في نفوس البشر، وقلوبهم إليها

أشد طمأنينة، صالحة كانت النفس أو طالحة، لأنها على ذلك مجبولة

لا تقدر أن تغيره من أنفسها. لأن موسى خاف عصاه حين تحولت

ثعبانا في بُدوِّ أمره. وخاف حبال السحرة وعصيهم يوم ألقوها، فلما

تمكن في النبوة، وكثرت آيات الله الجميلة عنده، وعاينها منه وقتَا

بعد وقت، أيقن أنه لا يسلمه لشدة وقد سلمه منها مرة بعد أخرى،

فقال ما قال ثقة بربه وتوكلا عليه.

وقوله: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ(77)

ولم يقل: أعداء، نظير قوله: (إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ(16)

مع أن العدو أظن لفظَا للجمع أيضاً مثل العدل.