[785] فإن قيل: كيف طلب لوط عليه السلام تنجيته من اللواطة بقوله: رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ) [الشعراء: 169] واللواطة كبيرة، والأنبياء معصومون من الكبائر؟

قلنا: مراده رب نجني وأهلي من عقوبة عملهم أو من شؤمه، والدليل على ذلك ضمه أهله إليه في الدعاء، واستثناء الله تعالى امرأته من قبول الدعوة.

[786] فإن قيل: كيف قال تعالى في قصة شعيب عليه السلام إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ) [الشعراء: 177] ولم يقل أخوهم، كما قال تعالى في حقّ غيره هنا، وكما قال في حقه في موضع آخر؟

قلنا: لأنه هنا ذكر مع أصحاب الأيكة وهو لم يكن منهم، وإنما كان من نسل مدين، كذا قال مقاتل. وفي الحديث أن شعيبا عليه السلام أخا مدين أرسل إليهم وإلى أصحاب الأيكة. وقال ابن جرير الطبري: أهل مدين هم أصحاب الأيكة، فعلى هذا يكون حذف الأخ تخفيفا.

[787] فإن قيل: ما الفرق بين حذف الواو في قصة صالح عليه السلام وإثباتها في قصة شعيب في قولهم: ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا) [الشعراء: 154] وَما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا) [الشعراء: 186] ؟

قلنا: الفرق بينهما أنه عند إثبات الواو المقصود معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسخير والبشرية، وعند حذف الواو المقصود معنى واحد مناف لها وهو كونه مسخرا ثم قرروا التسخير بالبشرية، كذا أجاب الزمخشري رحمه الله.

[788] فإن قيل: كيف قال تعالى في وصف الكهنة والمتنبئة كشق وسطيح ومسيلمة وَأَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ) [الشعراء: 223] بعد ما قضى عليهم أن كل واحد منهم أفاك أثيم، والأفاك الكذاب، والأثيم الفاجر، ويلزم من هذا أن يكون كلهم كذابين؟

قلنا: الضمير في قوله: (وَأَكْثَرُهُمْ عائد إلى الشياطين لا إلى كل أفاك. انتهى انتهى. {أنموذج جليل صـ 368 - 376} .