والثاني: هو مفعول لأجله منصوب. ويضعِّف هذا القول أن المفعول لأجله إذا عرف بالألف واللام قلَّ تجرّده من حرف الجر؛ إذ المعنى عليه: لأجل القسط. ونظيره قول الراجز: (لا أقعد الجبنَ عن الهيجاء)

لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ:

اللام: للجر. يَوْمِ: مجرور باللام. الْقِيَامَةِ: مضاف إليه مجرور.

وفي الجار والمجرور أقوال:

أحدها: أنه بمعنى (في) كالتي في قولك: جئت لخمس خلون، فهو على هذا للاختصاص، وإليه ذهب الزمخشري، وجوَّزه الشهاب.

والثاني: أنه بمعنى (في) الظرفية كقوله تعالى:"لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ" [الأعراف 7/ 187] ، وبه قال ابن قتيبة وابن مالك.

الثالث: أنه مفيد للتعليل على تقدير مضاف محذوف هو: لحساب يوم القيامة أو لحكمه أو لأهله.

وعلى الوجهين الأولين هو متعلق بـ"نَضَعُ"، وعلى الثالث في محل نصب مفعول لأجله.

* وجملة:"وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ ..."استئناف ببيان ما سيحصل حين يقع ما أنذروا به، فلا محل لها من الإعراب.

فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا:

الفاء: عاطفة لترتيب انتفاء الظلم على وضع الموازين. لَا: نافية مهملة.

تُظْلَمُ: مضارع مرفوع. نَفْسٌ: نائب عن الفاعل مرفوع.

شَيْئًا: في إعرابه قولان:

أحدهما: أنه مفعول ثان منصوب، أي: حقًّا من حقوقها.

والثاني: نائب عن المفعول المطلق، والمعنى: شيئًا من الظلم.

* وجملة:"فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ ..."لا محل لها من الإعراب عطفًا على سابقتها.

وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا:

الواو: عاطفة. إِن: حرف شرط جازم. كَانَ: فعل ماض ناسخ في محل جزم بـ"إِن"وهو فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر تقديره (هو) ، راجع إلى العمل الذي من أجله توضع الموازين. وأكثر المعربين على عدم إرجاعه إلى الظلم؛

لأن الظلم المنفي لا يجوز أن يكون مأتيًّا به؛ خلافًا لابن الأنباري والفارسي ومكي.

مِثْقَالَ: خبر عن"كَانَ"منصوب. حَبَّةٍ: مضاف إليه مجرور.

مِنْ خَرْدَلٍ: جار ومجرور. وفيه أقوال:

أحدها: أنه متعلق بمحذوف نعت لـ"حَبَّةٍ"أو لـ"مِثْقَالَ".

والثاني: متعلق بمحذوف حال من"مِثْقَالَ"، وجاز ذلك لتخصيصه بالإضافة.