وتقدير الكلام: أأشركوا بالله ولم يتدبروا في خلق السموات والأرض ليستدلوا بهما على وحدانيته تعالى.

تنبيه: «متّ» من قوله تعالى: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون} الأنبياء / 34. تقدم حكمه في أثناء الحديث على توجيه القراءات التى في قوله تعالى: {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون} آل عمران / 157.

«ترجعون» من قوله تعالى: {وإلينا ترجعون} الأنبياء / 35.

تقدم حكمه في أثناء الحديث على توجيه القراءات التى في قوله تعالى:

{ثم إلينا ترجعون} البقرة / 28.

* «ولا يسمع الصم» من قوله تعالى ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون

الأنبياء / 45.

قرأ «ابن عامر» «تسمع» بتاء فوقية مضمومة، وكسر الميم، «والصم» بنصب الميم، على أنه فعل مضارع من «أسمع» الرباعى، مسند إلى ضمير المخاطب وهو النبى محمد صلّى الله عليه وسلم، لتقدم لفظ الخطاب له في قوله تعالى:

قل إنما أنذركم بالوحى والفعل يتعدى إلى مفعولين: فالصم مفعول أول، والدعاء مفعول ثان.

وقرأ الباقون «يسمع» بياء تحتية مفتوحة، وفتح الميم، و «الصم» برفع الميم، على أنه مضارع من «سمع» الثلاثي، «والصم» فاعل، و «الدعاء» مفعول به.

* «مثقال» من قوله تعالى: وإن كان مثقال حبة من خردل أتينابها

الأنبياء / 47.

ومن قوله تعالى: {يا بنىّ إنها إن تك مثقال حبة من خردل} لقمان / 16 قرأ «نافع، وأبو جعفر» «مثقال» برفع اللام، على أن «كان» تامة بمعنى وقع وحدث لا تحتاج إلى خبر، فرفع مثقال بها على أنه فاعل لكان.

وقرأ الباقون «مثقال» بنصب اللام، على أن «كان» ناقصة تحتاج إلى اسم وخبر، واسمها ضمير العمل المفهوم من قوله تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا و «مثقال» خبر «كان» والتقدير: وإن كان العمل مثقال حبة من خردل الخ} .

* «جذاذا» من قوله تعالى: {فجعلهم جذاذا} الأنبياء / 58.

قرأ «الكسائي» «جذاذا» بكسر الجيم.

وقرأ الباقون بضم الجيم، وهما لغتان في مصدر «جذّ» بمعنى قطع، يقال:

جذذت الشيء: قطعته.

تنبيه: «أفّ» من قوله تعالى: أف لكم ولما تعبدون من دون الله