و"العنيد"قد فسرناه في [هود: 59] .

قوله تعالى: {منَّاعٍ للخير} في المراد بالخير هاهنا ثلاثة أقوال.

أحدها: الزكاة المفروضة ، قاله قتادة.

والثاني: أنه الإسلام ، يمنع الناس من الدُّخول فيه ، قاله الضحاك ، ومقاتل ، وذكر أنها نزلت في الوليد بن المغيرة ، منع بني أخيه عن الإسلام.

والثالث: أنه عامٌّ في كل خير من قول أو فعل ، حكاه الماوردي.

قوله تعالى: {مُعتَدٍ} أي: ظالم لا يُقِرُّ بالتوحيد {مُريبٍ} أي: شاكّ في الحق ، من قولهم: أرابَ الرجُلُ: إذا صار ذا رَيْب.

قوله تعالى: {قال قرينُه} فيه قولان.

أحدهما: شيطانه ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، والجمهور.

وفي الكلام اختصار تقديره: إن الإنسان ادّعى على قرينه من الشياطين أنه أضلَّه فقال: {ربَّنا ما أطغيتُه} أي: لم يكن لي قُوَّة على إضلاله بالإكراه ، وإنما طغى هو بضلاله.

والثاني: أنه الملَك الذي كان يكتُب السَّيِّئات.

ثم فيما يدَّعيه الكافرُ على الملَك قولان.

أحدهما: [أنه] يقول: زاد عليَّ فيما كتب ، فيقول الملَك: ما أطغيتُه ، أي: ما زدتُ عليه ، قاله سعيد بن جبير.

والثاني: أنه يقول: كان يُعْجِلني عن التَّوبة ، فيقول: ربَّنا ما أطغيتُه ، هذا قول الفراء.

قوله تعالى: {ولكن كان في ضلال بعيدٍ} أي: بعيد من الهُدى ، فيقول الله تعالى: {لا تختصموا لديَّ} .

في هذا الخصام قولان.

أحدهما: أنه اعتذارهم بغير عذر ، قاله ابن عباس.

والثاني: أنه خصامهم مع قرنائهم الذين أغوَوْهم ، قاله أبو العالية.

فأما اختصامهم فيما كان بينهم من المظالم في الدنيا ، فلا يجوز أن يُهمَل ، لأنه يوم التناصف.

قوله تعالى: {وقد قدَّمتُ إليكم بالوعيد} أي: قد أخبرتُكم على ألسُن الرُّسل بعذابي في الآخرة لمن كفر.

{ما يُبَدَّلُ القولُ لديَّ} فيه قولان.

أحدهما: ما يبدَّل [القول] فيما وعدتُه من ثواب وعقاب ، قاله الأكثرون.