ثم قال: {رَّبَّنَا اكشف عَنَّا العذاب إِنَّا مْؤْمِنُونَ} ، أي: يقولون ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون.
ثم قال تعالى: {أنى لَهُمُ الذكرى وَقَدْ جَآءَهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ} ، أي: من أي وجه لهم
التذكر بالإيمان عند حلول العذاب بهم ، وقد تولوا عما جاءهم به رسولهم.
{وَقَالُواْ مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ} ، أي: علم هذا الذي جاءنا به ليس هو من عند الله.
ثم قال تعالى: {إِنَّا كَاشِفُو العذاب قَلِيلاً} ، أي: إنا نكشف عنكم العذاب الذي نزل بكم بالخصب والرخاء وقتاً قليلاً ، إنكم عائدون إلى كفركم إذا كشفناه عنكم ، (وتنقضون ما عهدتم) به أنكم تؤمنون إذا كشف عنكم.
وقيل معناه: إنكم عائدون في عذاب الله (في الآخرة) إن لم تؤمنوا.
وقيل معناه: عائدون إلى الشرك.
قوله تعالى: {يَوْمَ نَبْطِشُ البطشة الكبرى} - إلى قوله - {وَمَا كَانُواْ مُنظَرِينَ} ، أي: ننتقم منكم إن عدتم إلى كفركم عند كشفنا عنكم ما أنتم فيه من الجهد يوم نبطش البطشة الكبرى ، وهو يوم بدر عند أكثر المفسرين ، قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والضحاك وابن زيد وأبو العالية ، وهو قول وهو قول أُبي بن كعب ، أمكن الله عز وجل منهم المؤمنين يوم بدر فقتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين .
والعامل في"يوم نبطش":"منتقمون". /
وقيل: العامل فيه فعل مضمر ، تقديره: اذكر يا محمد يوم نبطش . وهو الأحسن ، لأن الظرف لا يعمل فيه ما بعد أن عند البصريين.
وقيل: التقدير: ننتقم يوم نبطش ، ودل عليه"منتقمون".
وفيه أيضاً بُعْدٌ لأن ما بعد"إنَّ"لا يفسر ما قبلها كما لا يفعل (ما بعدها) فيه.
فإضمار"اذكر"أحسن الوجوه ، وذلك أن الله جا ذكره كشف عنهم ما كانوا فيه من الجهد فعادوا إلى كفرهم فأهلكهم قتلا بالسيف يوم بدر . فيكون العامل في"يوم نبطش"فعلاً مضمراً يفسره"إنا منتقمون".