{فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14) إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (15) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16) } :

قوله عز وجل: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي} جوز أن يكون {يَوْمَ} مفعولًا به، مفعولَ {فَارْتَقِبْ} وأن يكون ظرفًا له، ومفعوله محذوف، وهو النقمة أو العذاب، وشبه ذلك.

وقوله: {يَغْشَى النَّاسَ} في موضع جر على النعت لدخان.

وقوله: {هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} إلى قوله: {إِنَّا مُؤْمِنُونَ} في موضع نصب بفعل مضمر وهو (يقولون) ، ويقولون في موضع الحال، أي: قائلين ذلك، وهو حكاية حال ماضية، كقوله: {هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} على قول من جعل الدخان قد مضى، ومن جعله مستقبلًا فهو حكاية حال آتية، كقوله: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ} .

وقوله: {أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى} (الذكرى) رفع بالابتداء، والخبر {لَهُمُ} ، و {أَنَّى} معمول الخبر، ولك أن تجعل الخبرط {أَنَّى} ، و {لَهُمُ} حال. {وَقَدْ جَاءَهُمْ} : حال.

وقوله: {إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا} (قليلًا) نعت لمصدر أو لظرف

محذوف، أي: كشفًا قليلًا، أو وقتًا قليلًا.

وقوله: {يَوْمَ نَبْطِشُ} اختلف في عامل {يَوْمَ} ، فقيل: منصوب بمضمر دل عليه {إِنَّا مُنْتَقِمُونَ} ، أي: ننتقم منهم يوم نبطش، وهو يوم بدر. وقيل: يوم القيامة. ولا يجوز نصبه بموله: {مُنْتَقِمُونَ} ، لأن ما بعد (إنَّ) لا يعمل فيما قبله. وقيل: هو بدل من قوله: {يَوْمَ تَأْتِي} . وقيل: هو عطف على {يَوْمَ تَأْتِي} والتقدير: فارتقب يوم تأتي السماء ويوم نبطش، فحذف العاطف. وقيل: منصوب بقوله: {عَائِدُونَ} . وقيل: منصوب بإضمار فعل، أي: اذكر يوم نبطش.