{إِنَّا زَيَّنَّا السمآءض الدنيا} القربى منكم تأنيث الأدنى {بِزِينَةٍ الكواكب} حفص وحمزة على البدل من {زينة} والمعنى إنا زينا السماء الدنيا بالكواكب ، {بِزِينَةٍ الكواكب} أبو بكر على البدل من محل {بزينة} أو على إضمار أعني أو على إعمال المصدر منوناً في المفعول ، {بِزِينَة الكواكب} غيرهم بإضافة المصدر إلى الفاعل أي بأن زانتها الكواكب وأصله بزينةٍ الكواكبُ أو على إضافته إلى المفعول أي بأن زان الله الكواكب وحسنها ، لأنها إنما زينت السماء لحسنها في أنفسها وأصله {بِزِينَةٍ الكواكب} لقراءة أبي بكر {وَحِفْظاً} محمول على المعنى لأن المعنى إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظاً من الشياطين كما قال {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رُجُوماً للشياطين} [الملك: 5] أو الفعل المعلل مقدر كأنه قيل: وحفظاً من كل شيطان قد زيناها بالكواكب ، أو معناه حفظناها حفظاً {مِّن كُلِّ شيطان مَّارِدٍ} خارج من الطاعة.
والضمير في {لاَ يَسَّمَّعُونَ} لكل شيطان لأنه في معنى الشياطين ، {يَسَّمَّعون} كوفي غير أبي بكر ، وأصله"يتسمعون"والتسمع تطلب السماع يقال: تسمع فسمع أو فلم يسمع.
وينبغي أن يكون كلاماً منقطعاً مبتدأ اقتصاصاً لما عليه حال المسترقة للسمع وأنهم لا يقدرون أن يسمعوا إلى كلام الملائكة أو يتسمعوا.
وقيل: أصله لئلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في"جئتك أن تكرمني"فبقي أن لا يسمعوا فحذفت أن وأهدر عملها كما في قوله:
ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
وفيه تعسف يجب صون القرآن عن مثله ، فإن كل واحد من الحذفين غير مردود على انفراده ولكن اجتماعهما منكر.