وقال ابن عاشور:

{فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) }

{أسْلَمَا} استسلما.

يقال: سلَّم واستسلم وأسلم بمعنى: انقاد وخضع، وحذف المتعلِّق لظهوره من السياق، أي أسلما لأمر الله فاستسلام إبراهيم بالتهيُّؤ لذبح ابنه، واستسلام الغلام بطاعة أبيه فيما بلغه عن ربه.

و {تلّه} : صرعه على الأرض، وهو فعل مشتق من اسم التلّ وهو الصبرة من التراب كالكُدْية، وأما قوله في حديث الشُّرْب"فتلّه في يده"أي القَدح، فذلك على تشبيه شدة التمكين كأنه ألقاه في يده.

واللام في {لِلجَبِينِ} بمعنى (على) كقوله: {يخرون للأذقان سجداً} [الإسراء: 107] ، وقوله تعالى: {دعانا لجنبه} [يونس: 12] ، ومعناها أن مدخولها هو أسفل جزء من صاحبه.

والجبين: أحد جانبي الجبهة، وللجبهة جبينان، وليس الجبين هو الجبهة ولهذا خَطَّأوُا المتنبي في قوله:

وَخَلِّ زِيّاً لمن يُحقِّقه ... ما كُل دَامٍ جبينُه عَابِدْ

وتبع المتنبيَ إطلاقُ العامة وهو خطأ، وقد نبه على ذلك ابن قتيبة في"أدب الكتاب"ولم يتعقبه ابن السيِّد البطليوسي في"الاقتضاب"ولكن الحريري لم يعدّه في"أوهام الخواصّ"فلعله أن يكون غفل عنه، وذكر مرتضَى في"تاج العروس"عن شيخه تصحيح إطلاق الجبين على الجبهة مجازاً بعلاقة المجاورة، وأنشد قول زهير:

يَقيني بالجبين ومنكبيه ...

وأدْفعه بمُطَّرد الكعوب

وزعم أن شارح ديوان زهير ذكر ذلك.

وهذا لا يصح استعماله إلا عند قيام القرينة لأن المجاز إذا لم يكثر لا يستحق أن يعد في معاني الكلمة على أنا لا نسلم أن زهيراً أراد من الجبين الجبهة.

ولم يذكر هذا في الأساس.

والمعنى: أنه ألقاه على الأرض على جانب بحيث يباشر جبينه الأرض من شدة الاتصال.

ومناداة الله إبراهيم بطريق الوحي بإرسال الملك، أسندت المناداة إلى الله تعالى لأنه الآمر بها.