أو أن الله تعالى ردّ العجب إلى كل من بلغه إنكار المشركين للبعث من المقرّين بالبعث، وعلى ذلك جاء قوله تعالى: {وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفى خلق جديد} سورة الرعد / 5.

وقرأ الباقون «عجبت» بتاء المخاطب، وهى مفتوحة، والضمير لنبينا «محمد» صلّى الله عليه وسلم، فالإعجاب مضاف إليه، على معنى: بل عجبت يا محمد من إنكار المشركين للبعث، مع إقرارهم بأن الله خلقهم ولم يكونوا شيئا.

تنبيه: «متنا» من قوله تعالى: {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما} والصافات / 5316. تقدم حكمه في أثناء توجيه القراءات التى في قوله تعالى: {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم} آل عمران / 157.

* «أو آباؤنا» من قوله تعالى: {أو آباءنا الأولون} والصافات / 17.

ومن قوله تعالى: أو آباؤنا الأولون الواقعة / 48.

قرأ «قالون، وابن عامر، وأبو جعفر» «أو» بإسكان الواو، في الموضعين و «أو» حرف عطف، يفيد الإباحة في الإنكار، أى أنكروا بعثهم وبعث آبائهم بعد الموت.

قال «ابن هشام» و «أو» تأتى لعدة معان، منها: الإباحة، وهى الواقعة بعد الطلب، وقيل ما يجوز فيه الجمع، نحو: «جالس العلماء أو الزهاد» و «تعلم الفقه أو النحو» اهـ.

وقرأ «الأصبهانى» «أو» بإسكان الواو أيضا، إلا أنه ينقل حركة الهمزة التى بعد الواو إليها على قاعدته.

وقرأ الباقون «أو» بفتح الواو، على أن العطف بالواو، دخلت عليها همزة الاستفهام التى تفيد الإنكار للبعث بعد الموت.

تنبيه: «نعم» من قوله تعالى: {قل نعم وأنتم داخرون} والصافات / 18 تقدم حكمه في أثناء توجيه القراءات التى في قوله تعالى: {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم} الأعراف / 44.

* «المخلصين» من قوله تعالى: {إلا عباد الله المخلصين} والصافات / 40.

ومن قوله تعالى: {إلا عباد الله المخلصين} والصافات / 74.

قرأ «ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، ويعقوب» «المخلصين» في الموضعين بكسر اللام، على أنه اسم فاعل، من «أخلص» الرباعى، لأنهم أخلصوا أنفسهم لعبادة الله تعالى.

وقرأ الباقون «المخلصين» معا بفتح اللام، على أنه اسم مفعول، من «أخلص» لأن الله سبحانه وتعالى أخلصهم أى اختارهم لعبادته.