وقال المظهري:

(أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ) ألم آمركم على لسان المرسلين استفهام للانكار وانكار النفي اثبات يعني قد عهدتّ إليكم والجملة في مقام التعليل لتميزهم من المؤمنين يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ أي لا تطيعوه في معصية الله ان مفسرة للعهد فإنه في معنى القول إِنَّهُ أي الشيطان لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) ظاهر العداوة تعليل للمنع عن طاعته فيما يحملهم عليه.

وَأَنِ اعْبُدُونِي عطف على أو لا تعبدوا هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (61) إشارة إلى ما عهد إليهم أو إلى عبادته تعالى والجملة استيناف لبيان المقتضى للعهد بشقيه أو بالشق الأخير والتنكير للمبالغة والتعظيم أو للتبعيض فإن التوحيد سلوك بعض الطريق المستقيم.

وَلَقَدْ أَضَلَّ الشيطان مِنْكُمْ جِبِلًّا قرأ أهل المدينة وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام ويعقوب بضم الجيم والباء وتشديد اللام

وابن عامر وأبو عمرو بضم الجيم وسكون الباء «وتخفيف الباء أبو محمد» والباقون بضم الجيم والباء بغير تشديد وكلها لغات ومعناها الخلق والجماعة أي خلقا كَثِيراً جواب قسم محذوف رجوع إلى بيان معادات الشيطان وظهور عداوته ووضوح إضلاله لمن له ادنى عقل فإنه انما يأمر بالفحشاء والمنكر وترك عبادة الخالق الرازق الضارّ النافع إلى عبادة من لا يضر ولا ينفع وترك اتباع النبي الناصح المؤيد بالمعجزات إلى اتباع هوى النفس أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62) عداوته مع وضوحها الاستفهام للتوبيخ وجملة ولقد أضل معترضة للتوبيخ ويقال لهم لما دنوا من النار.

هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63) اصْلَوْهَا ادخلوها وذوقوا حرها الْيَوْمَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (64) أي بكفركم في الدنيا.

الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (65) جملة فيها التفات من الخطاب إلى الغيبة.