وينبنى على الخلاف حكم الابتداء: فعلى الأول يبتدئ بهمزة مكسورة، وعلى الثانى بهمزة مفتوحة، وهو الصواب؛ [لأن وصل همزة القطع لا] يجوز إلا ضرورة، ولأن أكثر أئمة القراءة: كابن سوار وفارس والرازى وأبى العز وأبى العلاء وغيرهم - نصوا عليه دون غيره، ولأنه [الأولى] في التوجيه، ولا نعلم من أئمة القراءة من أجاز الابتداء بكسر الهمزة، والله أعلم.

وقرأ العشرة غير (صحب [و] ظن) : الله ربّكم وربّ [الصافات: 126] برفع الثلاثة على أن [الله] ربكم اسمية وو ربّ معطوف، فيتم الوقف على الخلقين [الصافات: 125] [أو هو خبر] فيحسن.

و [قرأ] (صحب) [و] (ظن) : حمزة، والكسائي، وحفص وخلف، ويعقوب بالنصب بدلا من أحسن [الصافات: 125] ، أو بيانا وربّكم نعته وو ربّ عطف؛ فيقبح الوقف.

تنبيه:

ترجم لغير المذكورين اختصارا، وكررت ليعلم دخول ربّكم مع الأول.

ص:

وآل ياسين بإلياسين (ك) م ... (أ) تى (ظ) ما وصل اصطفى (ج) د خلف (ث) م

ش: أي: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، وهمزة (أتى) نافع، وظاء (ظما)

يعقوب على آل ياسين [الصافات: 130] بفتح الهمزة وكسر اللام وألف بينهما، والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام بلا ألف.

فوجه الثانى: جعله اسم النبي المذكور، وهي لغة ك طور سينآء [المؤمنون: 20] وسينين [التين: 2] ، وإدريس [مريم: 56] وفروعه، وعليه فهى كلمة واحدة، لا وقف إلا على النون، وكتبت مفصولة؛ بناء على أنها أداة التعريف، وكسرت على الأصل المرفوض، [وهذا واضح على] وجه وصل الهمزة فيها، [فالسلام على] النبي نفسه.

[ووجه الأولى] : جعل آل كلمة بمعنى: أهل، مضاف إلى نبيهم، ف آل ياسين كآل محمد [صلّى الله عليه وسلّم] فهما كلمتان؛ ولذلك رسمت منفصلة.

ويجوز الوقف على آل، ويتم على آل ياسين، فالسلام على آل ياسين ذريته [وأتباعه] ؛ إكراما له كقوله عليه السلام: «اللهمّ صلّ على [آل] أبى أوفى» أو ياسين أبو إلياسين، فالسلام عليه؛ لأنه من ذريته.

وقرأ ذو ثاء (ثم) أبو جعفر: اصطفى البنات [الصافات: 153] بوصل الهمزة على لفظ الخبر، فيبتدئ بهمزة مكسورة، واختلف عن ذي جيم (جد) ورش: فروى الأصبهاني عنه كذلك، وروى عنه الأزرق قطع الهمزة على لفظ الاستفهام، وكذلك قرأ الباقون.

وتقدم تذكّرون الصافات: [155] بالأنعام [الآية: 152] ، والوقف على صال الجحيم [الصافات: 163] ليعقوب في بابه.

وفيها من ياءات الإضافة ثلاث: إنى أرى [الصافات: 102] .