وروى الترمذيّ عن أبي موسى الأشْعَرِيّ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إن الله عز وجل خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسَّهْل والحَزْن والخبث والطيّب"قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

أدِيم: جمع أَدَم؛ قال الشاعر:

الناسُ أخيافٌ وشَتَّى فِي الشِّيَمْ ... وكلُّهم يجمعهم وَجه الأَدَمْ

فآدم مشتق من الأديم والأَدَم لا من الأدْمة؛ والله أعلم.

ويحتمل أن يكون منهما جميعاً. انتهى انتهى. {تفسير القرطبي حـ 1 صـ 379 - 381}

فصل

قال الفخر:

قال الأشعري والجبائي والكعبي: اللغات كلها توقيفية.

بمعنى أن الله تعالى خلق علماً ضرورياً بتلك الألفاظ وتلك المعاني، وبأن تلك الألفاظ موضوعة لتلك المعاني.

واحتجوا عليه بقوله تعالى: {وَعَلَّمَ ءادَمَ الأسماء كُلَّهَا} والكلام على التمسك بهذه الآيه سؤالاً وجواباً ذكرناه فِي أصول الفقه.

وقال أبو هاشم: إنه لابد من تقدم لغه إصطلاحيه واحتج على أنه لابدّ وأن يكون الوضع مسبوقاً بالإصطلاح بأمور أحدها: أنه لو حصل العلم الضروري بأنه تعالى وضع هذه اللفظه لهذا المعنى لكان ذلك العلم إما أن يحصل للعاقل أو لغير العاقل، لا جائز أن يحصل للعاقل لأنه لو حصل العلم الضروري بأنه تعالى وضع ذلك اللفظ لذلك المعنى لصارت صفه الله تعالى معلومه بالضروره مع أنه ذاته معلومه بالاستدلال وذلك محال ولا جائز أن يحصل لغير العاقل لأنه يبعد فِي العقول أن يحصل العلم بهذه اللغات مع ما فيها من الحكم العجيبه لغير العاقل، فثبت أن القول بالتوقيف فاسد.

وثانيها: أنه تعالى خاطب الملائكه وذلك يوجب تقدم لغه على ذلك التكلم.

وثالثها: أن قوله: {وعلم آدم الأسماء كلها} يقتضي إضافة التعليم إلى الأسماء.

وذلك يقتضي فِي تلك الأسماء أنها كانت أسماء قبل ذلك التعليم، وإذا كان كذلك كانت اللغات حاصلة قبل ذلك التعليم.