شأنه ؛ فإن كان خيراً فهو عظيم الشأن في الخير وإن كان شراً فهو

عظيم الشأن في الشر.

الروح الأمين: جبريل .

وصف بأنه روح من ثلاثة أوجه:

أنه تحيا به الأرواح بما ينزل من البركات .

الثاني: أن جسمه رقيق روحاني ..

الثالث: أن الحياة أغلب عليه ؛ فكأنه روح كله.

الهاء في {وإنه} تعود على القرآن عن قتادة .

{نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ}

جبريل عن ابن عباس والحسن وقتادة.

قرأ ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي ، وعاصم في رواية أبي بكر

{نَزَّلَ بِهِ الرُّوحَ الأمِينَ} .

مشددة الزاي منصوب {الروحَ الأمينَ} .

قرأ الباقون {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} رفعا.

الزبر: الكتب واحدها زبور

وفي علم [علماء] بني إسرائيل به دليل على صحة أمره - صلى الله عليه وسلم - ؛ لأن مجيئه على ما تقدمت البشارة بجميع أوصافه لا يكون إلا من

علام الغيوب

معنى {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ}

أي: أمررناه في قلوبهم بإخطاره ببالهم لتقوم الحجة عليهم ، ولله لطف يوصل به معنى الدليل إلى القلب فمن فكر فيه أدرك الحق به ، ومن أعرض عنه كان كمن عرف الحق.

وترك العمل به في لزوم الحجة له.

وتأويله عندنا أنا خلقنا ذلك في قلوبهم

وقيل: من علماء بني إسرائيل عبد الله بن سلام. عن ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة.

معنى: {وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ}

قيل: على أعجم من البهائم ما آمنوا به.

ونقيض الأعجم الفصيح .

والأعجم الذي يمتنع لسانه من العربية ، والعجمي نقيض العربي ، وإذا قيل أعجمي ؛ فإنه منسوب إلى أنه من الأعجمين الذي لا يفصحون .

وقيل: {وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ}

الهاء ترج إلى الكفر عن الحسن وابن جريج وابن زيد.

وقيل: إن الهاء ترجع إلى القرآن ؛ لأنه لم يجر للكفر ذكر.

{وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ}

أي: ذكر القرآن على جهة البشارة به لا أن الله