{مُبْعَدُونَ (101) } [101] كاف.

{حَسِيسَهَا} [102] حسن؛ لأنَّ بعده مبتدأ خبره «خالدون» ، والمبتدأ في حكم الانفصال عما قبله.

{خَالِدُونَ (102) } [102] كاف.

{الْأَكْبَرُ} [103] جائز، قيل الفزع الأكبر: ذبح الموت بين الجنة والنار، وينادى يا أهل الجنة خلود بلا موت، ويا أهل النار خلود بلا موت.

{الْمَلَائِكَةُ} [103] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل «هذا يومكم» معه إضمار قول، أي: قائلين لكم هذا يومكم.

{تُوعَدُونَ (103) } [103] كاف؛ إن نصب «يوم» بفعل مضمر، وليس بوقف إن نصب بما قبله، والتقدير: وتتلقاهم الملائكة يوم نطوي السماء، وحينئذ فلا يوقف على «الملائكة» ولا على «توعدون» .

{لِلْكُتُبِ} [104] كاف، والسجل: الصحيفة، وقيل: السجل كاتب كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، والأوّل أولى لتعدد كتّابه - صلى الله عليه وسلم - ، فالكاتب لا يعرف، ولا يحمل كتاب الله على ما لا يعرف، وقيل السجل: اسم ملك يطوي السماء كطي الملك لكتاب الصحيفة التي يكتب فيها أعمال العباد، فهو مصدر مضاف لفاعله، وقرأ الأخوان وحفص: «للكتب» جمعًا، والباقون: «للكتاب» بالأفراد.

{نُعِيدُهُ} [104] كاف؛ إن نصب «وعدًا» بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب بـ «نعيده» .

{عَلَيْنَا} [104] كاف.

{فَاعِلِينَ (104) } [104] تام.

{مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ} [105] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «أنَّ الأرض» في موضع نصب بـ «كتبنا» .

{الصَّالِحُونَ (105) } [105] تام، ومثله: «عابدين» ، وكذا «للعالمين» .

{يُوحَى إِلَى} [108] ليس بوقف؛ لأنَّ «إنَّما» موضعها رفع؛ لأنَّه قد قام مقام الفاعل في «يوحي» .

{إِلَهٌ وَاحِدٌ} [108] حسن؛ للابتداء بالاستفهام.

{مُسْلِمُونَ (108) } [108] كاف.

{عَلَى سَوَاءٍ} [109] تام للابتداء بالنفي؛ لأنَّ (إن) بمعنى: ما، أي: ما أدري، و «ما» في قوله: «ما توعدون» فاعل بـ (قريب) ، أي: أيقرب ما توعدون أم يبعد.

{مَا تُوعَدُونَ (109) } [109] كاف.

{مِنَ الْقَوْلِ} [110] جائز.

{مَا تَكْتُمُونَ (110) } [110] كاف.

{إِلَى حِينٍ (111) } [111] تام.

{بِالْحَقِّ} [112] حسن، وقرأ حفص: «قال رب» على الخبر، والباقون: «قل» على الأمر؛ لأنَّ قوله: «وربنا» مبتدأ خارج عن المقول.

آخر السورة تام. انتهى انتهى. {منار الهدى صـ 497 - 509}