وعلى هذا التوجيه انتصب متاع في قراءة زيد بن علي وحفص، وابن أبي إسحاق، وهارون، عن ابن كثير: على أنه مصدر في موضع الحال أي: متمتعين، أو باقياً على المصدرية أي: يتمتعون به متاع، أو نصباً على الظرف نحو: مقدم الحاج أي وقت متاع الحياة الدنيا.
وكل هذه التوجيهات منقولة.
والعامل في متاع إذا كان حالاً أو ظرفاً ما تعلق به خبر بعيكم أي: كائن على أنفسكم، ولا ينتصبان ببغيكم، لأنه مصدر قد فصل بينه وبين معموله بالخبر، وهو غير جائز.
وارتفع متاع في قراءة الجمهور على أنه خبر مبتدأ محذوف.
وأجاز النحاس، وتبعه الزمخشري، أن يكون على أنفسكم متعلقاً بقوله: بغيكم، كما تعلق في قوله، فبغى عليهم، ويكون الخبر متاع إذا رفعته.
ومعنى على أنفسكم: على أمثالكم.
والذين جنسكم جنسهم يعني بغى بعضكم على بعض منفعة الحياة الدنيا.
وقرأ ابن أبي إسحاق أيضاً: متاعاً الحياة الدنيا بنصب متاع وتنوينه، ونصب الحياة.
وقال سفيان بن عيينة: في هذه الجملة تعجل لكم عقوبته في الحياة الدنيا.
وقرأ فرقة: فينبئكم بالياء على الغيبة، والمراد الله تعالى. انتهى انتهى. {البحر المحيط حـ 5 صـ}