{وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (114) وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ} (الصافات 114)

ومعها آيات: الأنعام 53 ، النساء 94 ، طه 37 ، القصص 5 ، إبراهيم 11.

أما حين يأتي المن في القرآن مسنداً إلى المخلوقين ، فالسياق على وجه النهي أو النفي ، كالذي في آيات:

{وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ} (المدثر 6)

{يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} (الحجرات 17)

{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ....} (البقرة 262)

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى} (البقرة 264)

إلا أن يكون في نص السياق قرينة صارفة لمن البشر عن وجهه المذموم ، كالذي في آية"محمد"في قتال الذين كفروا: {حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا} والمن فيها بمعى: إطلاق بغير فدية.

وآية (ص) في سليمان: {هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} 39.

وفي تفسير {غَيْرُ مَمْنُونٍ} بآية القلم ، قال"الراغب": إنه غير مثطوع ولا منقوص.

ومثله"ابن القيم"في (التبيان) : غير مقطوع بل هو دائم مستمر.

ومما فسره به"الزمخشري":

"غير ممنون به عليك لأنه ثواب تستوجبه على عملك ، وليس بتفضل ابتداء ،"

وإنما تمن الفواضل لا الأجور على الأعمال"."

أنكره"أبو حيان"ورأى فيه"دسيسة اعتزال".

وكذلك أنكره"ابن المنير الإسكندري"، فقال في (الانتصاف) :