إعلامه وصدق كلامه، وكل ذلك من آلائه، كما قال: (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ

يُؤْمِنُونَ (6) . كذلك قال في محاوره هذا: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(40)

لا بشيء من آلائك ربك نكذب.

قوله تعالى: (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ(41)

سيماهم يومئذٍ زرق العيون وسواد الوجوه والعمى والصمم والمشي

على الوجوه بدل المشي على الأقدام.

قال الله - عز وجل -: (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا)

وقال: الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم قد كانوا في الدنيا

يدعون إلى الإيمان فلا يستجيبون، ويرون الهدى فلا يهتدون، عمي بكم صم،

وكانت الأغلال في أعناقهم وأيديهم إلى الأذقان باطنًا، ومن بين أيديهم سدًا، لا

يمشون إلى صالحة ولا يهتدون سبيلاً إلى طاعة لله العلي الكبير، ومن خلفهم سدًا،

لا يتأخرون عما سخط اللَّه، فتقرن الملائكة - عليهم السَّلام - يومئذٍ بين نواصيهم

وأقدامهم من وراء ظهورهم.

يقول - جل من قائل: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(42) . ألم تروهم

في الدُّنْيَا على ما يجب أن يكون عقابهم هكذا؟ (هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(147) .

وهذا الخطاب إما أنه للمؤمنين خاصة، فإنه لا يرى ذلك إلا المؤمنون أهل

العلم والإيمان والملائكة أبصر بذلك، ودخل الكفار في الخطاب بالتبعية، ووصف

التكذيب أو يكون الأمر يومئذٍ يبلغ أن يشهدهم حالهم التي غيبت عنهم في حياتهم

الدنيا، فالله أعلم، وأيضًا فإنه في الوجود أن زبانية ملوك الدنيا إذا بطشوا بمن أمروا

به وسلطوا عليه فلهذا أو للمعنيين، وما هو أكثر من هذا.

قال - عز من قائل: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(42) . أفبحديثي

وكتابي ورسولي أم بآياتي؟.

قوله تعالى: (هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ(43) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍءَانٍ (44) .

نظم هذه بالتي تقدم؛ أي: يقال للمجرمبن إذا سوقوا إليها