حجّة الياء أنّه قد تقدّم: وهما يستغيثان الله [الأحقاف / 17] والنون في معنى في الياء ، ومثله قوله: سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء / 1] ثمّ جاء: لنريه من آياتنا [الإسراء / 1] .

[الأحقاف: 25]

اختلفوا في الياء والتاء من قوله: فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم [الأحقاف / 25] ورفع النون من قوله: مساكنهم ونصبها .

فقرأ حمزة وعاصم: لا يرى إلا مساكنهم برفع النون والياء .

وقرأ الباقون: لا ترى بالتاء إلا مساكنهم بنصب النون .

قال أبو علي: تذكير الفعل في قراءة عاصم وحمزة: لا يرى إلا مساكنهم حسن ، وهو أحسن من إلحاق علامة التأنيث الفعل ، من أجل جمع المساكن ، وذلك أنّهم جعلوا الكلام في هذا الباب على المعنى فقالوا ، ما قام إلّا هند ، ولم يقولوا: ما قامت ، لمّا كان المعنى

ما قام أحد حملوا على هذا المعنى ، فإن كان المؤنث يرتفع بهذا الفعل ، فالتأنيث فيه لم يجئ إلّا في شذوذ وضرورة فيما حكاه الأخفش ، فمن ذلك قوله:

برى النّحز والأجرال ما في غروضها فما بقيت إلّا الضلوع الجراشع وقال:

كأنّه جمل وهم فما بقيت إلّا النّحيزة والألواح والعصب فيما حكاه أبو الحسن ، والحمل على المعنى كثير ، من ذلك قوله: أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر [الأحقاف / 33] فأدخل الباء لمّا كان في معنى: أو ليس الذي خلق السّماوات والأرض بقادر ، ومثل ذلك في الحمل على المعنى:

بادت وغيّر آيهنّ مع البلى إلّا رواكد جمرهنّ هباء ثمّ قال:

ومشجج أمّا سواء قذاله

لمّا كان: «غيّر آيهنّ مع البلى / إلّا رواكد» معناه: بها رواكد ، حمل مشجج على ذلك ، وكذلك قوله عزّ وجلّ: يطاف عليهم بكأس من معين [الصافات / 45] ثم قال: وحور عين [الواقعة / 22] لمّا كان يطاف عليهم بكذا معناه لهم فيها كذا ، وقالوا: إنّ أحدا لا يقول ذاك إلّا زيد ، فأدخل أحدا في الواجب لمّا كان معنى الكلام النفي ، ومثله قبل دخول إن قوله: