ينبه جل ذكره وخلقه على صحة كون البعث والثواب والعقاب ، وأنه لم يخلق الخلق عبثاً ، بل خلقهم ليبلوهم أيهم أحسن عملاً وأقبل للطاعة ، فيجازي المحسن بالإحسان والمسيء بما أراد ، وهو قوله: {مَا خَلَقْنَاهُمَآ إِلاَّ بالحق} ، أي للحق والعدل.
{ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} ، أي: أكثر هؤلاء المشركين لا يعلمون أن الله خلق (ذلك لذلك) فهم لا يخافون عقاباً (ولا يرجعون لتكذيبهم) بالمعاد والثواب والعقاب .
وذهب أبو حاتم إلى جواز الوقف على"تبع". يقدر أن قوله:"والذين من قبلهم أهلكناهم"مبتدأ وخبره . كأنه يجعل المهلكين هم الذين كانوا من قبل قوم تبع (لا قوم تبع) . والوقف عند غيره"أهلكناهم"على أن يكون الذين عطف على"قوم"وَأَتَمُّ منه"مجرمين".
(ثم قال: {إِنَّ يَوْمَ الفصل مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ} ، أي: إن يوم فصل الله بين خلقه وقت لجميع الخلق يجتمعون فيه للفصل بينهم) .
ثم قال تعالى: {يَوْمَ لاَ يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئاً} ."يوم"بدل من"يوم"الأول . ومعناه إن يوم لا يغني ولي عن ولي شيئاً وقت لجميع الخلق يجتمعون فيه للفصل بينهم ، أي: يوم لا يدفع ابن عم عن ابن عم ، ولا صاحب عن صاحب شيئاً من العذاب .
{وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} ، أي: ولا ينصرهم أحد مما حَلَّ بهم من النقمة بكفرهم.
قال قتادة:"انقطت الأسباب يومئذ يا ابن آدم ، وصار الناس يومئذ إلى أعمالهم ، فمن أصاب يومئذ / خيراً سَعِدَ به ، ومن أصاب يومئذ شراً شقي به".
والمولى والولي في اللغة: الناصر.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم:"مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ"في تفسيره ثلاثة أقوال:
-أحدهما: إن معناه: من كنت أتولاه فعلي يتولاه.
-والثاني: من كان (يتولاني ، يتولاه) علي.
-والثالث: إنه كان قوله ذلك في سبب ، وذلك أن أسامة بن