فإن قلت: علام عطف قوله فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ؟ قلت: على يطاف عليهم. والمعنى:

يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشرب «1» ، قال:

وما بقيت من اللّذّات إلّا أحاديث الكرام على المدام «2»

فيقبل بعضهم على بعض يَتَساءَلُونَ عما جرى لهم وعليهم في الدنيا ، إلا أنه جيء به ماضيا على عادة اللّه في أخباره. قرئ: من المصدّقين ، من التصديق. ومن المصّدّقين مشدّد الصاد ، من التصدّق ، وقيل: نزلت في رجل تصدّق بماله لوجه اللّه ، فاحتاج فاستجدى بعض إخوانه ، فقال: وأين مالك؟ قال: تصدقت به ليعوضنى اللّه به في الآخرة خيرا منه ، فقال:

أإنك لمن المصدّقين بيوم الدين. أو من المتصدّقين لطلب الثواب. واللّه لا أعطيك شيئا لَمَدِينُونَ لمجزيون ، من الدين وهو الجزاء. أو لمسوسون مربوبون. يقال: دانه ساسة.

ومنه الحديث: «العاقل من دان نفسه ، «3» . قالَ يعني ذلك القائل هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ إلى النار لأريكم ذلك القرين. قيل: إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى أهل النار. وقيل:

القائل هو اللّه عز وجل: وقيل بعض الملائكة يقول لأهل الجنة: هل تحبون أن تطلعوا فتعلموا أين منزلتكم من منزلة أهل النار. وقرئ. مطلعون ، فاطلع. وفأطلع بالتشديد ، على لفظ الماضي والمضارع المنصوب: ومطلعون فاطلع ، وفأطلع بالتخفيف ، على لفظ الماضي والمضارع المنصوب. يقال: طلع علينا فلان ، واطلع ، وأطلع بمعنى واحد ، والمعنى: هل أنتم مطلعون إلى القرين فأطلع أنا أيضا. أو عرض عليهم الاطلاع فاعترضوه ، فاطلع هو بعد ذلك.

وإن جعلت الإطلاع من أطلعه غيره ، فالمعنى: أنه لما شرط في اطلاعه اطلاعهم ، وهو من

(1) . قوله «كعادة الشرب» جمع شارب ، كالصحب جمع صاحب ، كذا في الصحاح. (ع)

(2) . الفرزدق ، يقول: وما بقيت لذة من اللذات إلا لذة أحاديث الكرام ، أو ما بقيت شهوة من الشهوات اللذيذة إلا أحاديث الكرام على الخمر ، وأتى بحرف الاستعلاء لأن الشراب يكون بين أيديهم والحديث من أفواههم فوقه ، وكان الظاهر: وما بقي من اللذات ، لكن أنث الفعل لأنه مفرغ لما بعد إلا ، أو للتأويل المتقدم.

(3) . أخرجه الترمذي وابن ماجه ، والحاكم وأحمد والبزار وأبو يعلى والحرث والطبراني كلهم من رواية أبى بكر ابن أبى مريم عن ضمرة بن حبيب عن شداد بن أوس.