فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ (19)
قوله: {فَإِنَّمَا هِيَ} : قال الزمخشري:"فإنما هي جوابُ شرطٍ مقدرٍ تقديرُه: إذا كان ذلك فما هي إلاَّ زَجْرَةٌ واحدةٌ". قال الشيخ:"وكثيراً ما تُضْمَرُ جملةُ الشرطِ قبل فاءٍ إذا ساغ تقديرُه ، ولا ضرورةَ تَدْعُوْ إلى ذلك ، ولا يُحْذَف الشرطُ ويبقى جوابُه ، إلاَّ إذا انجزم الفعلُ في الذي يُطْلَقُ عليه أنه جوابٌ للأمرِ والنهي وما ذُكِر معهما . أمَّا ابتداءً فلا يجوزُ حَذْفُه".
قوله:"هي"ضميرُ البعثةِ المدلولِ عليها بالسِّياق لَمَّا كانَتْ بعثتُهم ناشئةً عن الزَّجْرَةِ جُعِلَتْ إياها مجازاً . وقال الزمخشري:"هي مبهمةٌ يُوَضِّحها خبرُها". قال الشيخ:"وكثيراً ما يقول هو وابنُ مالك: إن الضميرَ يُفَسِّره خبرُه".
وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ (20)
ووقف أبو حاتمٍ على"وَيْلَنا"وجعل ما بعده من قول الباري تعالى . وبعضُهم جَعَلَ {هذا يَوْمُ الدين} مِنْ كلامِ الكفرة فيقف عليه . وقوله: {هذا يَوْمُ الفصل} مِنْ قولِ الباري تعالى . وقيل: الجميعُ مِنْ كلامهم ، وعلى هذا فيكونُ قولُه"تُكَذِّبون": إمَّا التفاتاً من التكلم إلى الخطاب ، وإمَّا مخاطبةُ بعضِهم لبعض .
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (22)