وقد فضّل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على الأقارب على عتق الرقاب ،"فقال لميمونة وقد أعتقت ولِيدةً:"أما إنّك لو أعطيْتِها أخوالَك كان أعظمَ لأجرك"."

الثانية: واختلف في هذه الآية ؛ فقيل: إنها منسوخة بآية المواريث.

وقيل: لا نسخ ، بل للقريب حق لازم في البِرّ على كل حال ؛ وهو الصحيح.

قال مجاهد وقتادة: صلة الرّحِم فرض من الله عز وجل ، حتى قال مجاهد: لا تقبل صدقة من أحد ورَحِمُه محتاجة.

وقيل: المراد بالقربى أقرباء النبيّ صلى الله عليه وسلم.

والأوّل أصح ؛ فإن حقهم مبيّن في كتاب الله عز وجل في قوله: {فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القربى} [الأنفال: 41] .

وقيل: إن الأمر بالإيتاء لذي القربى على جهة الندب.

قال الحسن:"حقَّه"المواساة في اليسر ، وقول ميسور في العسر.

{والمسكين} قال ابن عباس: أي أطعم السائل الطوّاف ؛ وابن السبيل: الضيف ؛ فجعل الضيافة فرضاً ، وقد مضى جميع هذا مبسوطاً مبيَّناً في مواضعه والحمد لله.

الثالثة: {ذَلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ الله} أي إعطاء الحق أفضل من الإمساك إذا أريد بذلك وجهُ الله والتقرُّبُ إليه.

{وأولئك هُمُ المفلحون} أي الفائزون بمطلوبهم من الثواب في الآخرة.

وقد تقدّم في"البقرة"القول فيه.

قوله تعالى: {وَمَآ آتَيْتُمْ مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَاْ فِي أَمْوَالِ الناس فَلاَ يَرْبُواْ عِندَ الله}

فيه أربع مسائل:

الأولى: لمّا ذكر ما يراد به وجهه ويثيب عليه ذكر غير ذلك من الصفة وما يراد به أيضاً وجهه.

وقرأ الجمهور:"آتَيْتُمْ"بالمد بمعنى أعطيتم.

وقرأ ابن كثير ومجاهد وحُميد بغير مدّ ؛ بمعنى ما فعلتم من رِباً لِيَرْبُوَ ؛ كما تقول: أتيت صواباً وأتيت خطأ.

وأجمعوا على المدّ في قوله: {وَمَآ آتَيْتُمْ مِّن رِّباً} .

والربا الزيادة وقد مضى في"البقرة"معناه ، وهو هناك محرّم وهاهنا حلال.