وتسكت تريد بذلك الكثرة: وقيل: أراد ويريكم من آياته البرق. وانتصاب {خوفاً وطمعاً} كما مر في"الرعد"ثم ذكر بعض لوازم الآفاق قائلاً {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} فقيام السماوات والأرض استمساكهما بغير عمد ، ومن نسب ذلك إلى الطبيعة فلا بد أن يستند الطبع إلى واجب لذاته وأمره أن يقول لهما كونا كذلك نظيره قوله {إن الله يمسك} [فاطر: 41] إلى قوله {من بعده} [فاطر: 41] واعلم أن الأمر عند المعتزلة موافق للإرادة ، وعند الأشاعرة ليس كذلك. ولكن النزاع في الأمر الذي هو للتكليف لا الذي للتكوين ، فإن قوله {كن فيكون} [يس: 82] موافق للإرادة بالتفاق. قال جار الله: قوله {إذا دعاكم} بمنزلة قوله {يريكم} في إيقاع الجملة موقع المفرد على المعنى كأنه قال: ومن آياته قيام السماوات والأرض ، ثم خروج الموتى من القبور إذا دعاكم مرة واحدة يا أهل القبور اخرجوا والمراد سرعة الخروج من غير توقف وإلا فلا أمر ظاهراً. أو أراد نداء الملك والأرض مكان المدعو على التقديرين لا الداعي إذ لا مكان لله مطلقاً ولا للملك في جوف الأرض. نعم ، لو كان المراد أن الملك يدعوهم وهو على وجه الأرض جاز. ومعنى"ثم"عظم ما يكون من ذلك الأمر وتهويل لتلك الحالة ، وإذا الأولى للشرط ، والثانية للمفاجأة نائبة مناب الفاء. واعلم أنه تعالى ذكر في كل باب أمرين: أما من الأنفس فخلق البشر ثم خلقهم زوجين ، وأما من الآفاق فخلق السماوات والرض. ومن لوازم الإنسان اختلاف اللسان والألوان ، ومن عوارضه المنام والابتغاء ، ومن عوارض الآفاق البروق والأمطار ، ومن لوازمها قيام السماء والأرض. والواحد يكفي للإقرار بالحق ، إلا أن الثاني يجري مجرى الشاهد الآخر.