{وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} أي: وإعادته هين عليه ، قال ابن عباس.

وقيل: المعنى: الإعادة أهون على المخلوق لأنه يقوم بشراً سوياً ، وقد كان في الابتداء ينقل من حال إلى حال.

روي ذلك أيضاً عن ابن عباس.

وعن ابن عباس: أن معناه: وهو أيسر عليه . وقاله مجاهد.

فيكون هذا بمنزلة قوله: {وَكَانَ ذلك عَلَى الله يَسِيراً} [النساء: 30] .

وقال عكرمة: تعجب الكفار من إحياء الله الموتى فنزلت هذه الآية.

فالمعنى عنده: إعادة الخلق أهون عليه من ابتدائه.

وقال قتادة: إعادة أهون عليه من بدايته ، وكل شيء عليه هين .

وفي حرف ابن مسعود:"وَهُوَ عَلَيَّ هَيّن".

وقيل أهون على بابها ، على معنى أسهل عليه من الابتداء.

وجاز ذلك في صفات الله كما قال: {وَكَانَ ذلك عَلَى الله يَسِيراً} [النساء: 30] .

وحسن ذلك كله لأن الله خاطب العباد بما يعقلون ، فأعلمهم أنه يجب عندهم أن يكون البعث أسهل من الابتداء ، فجعله مثلاً لهم لأنهم كذلك يعرفون في عادتهم أن إعادة الشيء مع تقدم مثال أسهل من اختراع الشيء بغير مثال تقدم ، فهو مثل لهم على ما يفهمون ، ألا ترى أن بعده: {وَلَهُ المثل الأعلى} ، معناه: أنه لا إله إلا هو لا مثال له.

قال ابن عباس: {وَلَهُ المثل الأعلى} ليس كمثله شيء.

وقال قتادة: مثله أنه لا إله إلا هو ولا رب غيره .

وقيل: المعنى ما أراد كان . وحقيقته في اللغة أن المثل الوصف.

فمعنه وله الوصف الأعلى من كل وصف.

{وَهُوَ العزيز} في انتقامه من أعدائه {الحكيم} في تدبيره خلقه على ما يشاء.

ثم قال تعالى ذكره: {ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ} أي: مثل الله لكم أيها القوم مثلاً من أنفسكم.

ثم بيّن ذلك المثل فقال: {هَلْ لَّكُمْ مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِّن شُرَكَآءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ} أي: هل من مماليككم شركاء في أموالكم أنتم وهم في المال سواء.